第十六章 真理和價(jià)值

本章要求學(xué)生理解認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過(guò)程既是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程，又是通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程，認(rèn)識(shí)的任務(wù)和目的，就在于不斷排除謬誤，獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下改造世界，使世界滿(mǎn)足人的需要，實(shí)現(xiàn)客觀(guān)事物對(duì)人的價(jià)值;使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在實(shí)踐基礎(chǔ)上真理和價(jià)值的統(tǒng)一，真、善、美的統(tǒng)一，是人類(lèi)所追求的目標(biāo)，是人生和實(shí)踐活動(dòng)的根本要求。

一、客觀(guān)真理

真理是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。

真理的特性在于其客觀(guān)性、絕對(duì)性、相對(duì)性和具體性。

真理的客觀(guān)性——真理觀(guān)的唯物主義：真理觀(guān)的首要問(wèn)題。

真理的客觀(guān)性：真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是客觀(guān)的。(“不為堯存，不為桀亡”)

什么是真理(1)

“真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的(相互)關(guān)系構(gòu)成的。”(列寧《黑格爾<邏輯學(xué)>一書(shū)摘要》1914年9-12月)

應(yīng)該正確地把人們常說(shuō)的真理區(qū)別為客觀(guān)真理和概念真理。所謂客觀(guān)真理即客觀(guān)存在著的，不論人們是否認(rèn)識(shí)而其自在的真理;概念真理即人們通過(guò)一定的認(rèn)識(shí)過(guò)程，為客觀(guān)真理賦予相應(yīng)定義的概念化了的真理。一般說(shuō)來(lái)，后者已經(jīng)不可避免地帶有一定的主觀(guān)色彩。

人們對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)是以無(wú)限對(duì)無(wú)限。一方面，作為認(rèn)識(shí)主體的人有無(wú)限種客觀(guān)需要，有無(wú)限的認(rèn)識(shí)能力，可以變換無(wú)限的認(rèn)識(shí)角度，在無(wú)限不定的層次上和時(shí)間里，用無(wú)限變換的概念，去認(rèn)識(shí)和闡述真理。另一方面，認(rèn)識(shí)的客觀(guān)對(duì)象是無(wú)限繁多的，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域是無(wú)限是廣泛的。

任何哲學(xué)家都不該懷疑真理的存在。如果有人否認(rèn)真理的存在，那就意味著他自己所說(shuō)的一切都是毫無(wú)價(jià)值的廢話(huà)。

第一節(jié) 真理

二、實(shí)踐是鑒別真理和謬誤的根本標(biāo)準(zhǔn)

檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的，其間也不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過(guò)程中的作用。

真理和謬誤

• 1、真理和謬誤的對(duì)立

• 2、真理和謬誤的統(tǒng)一

• (1)、兩者相比較二存在，相互貫通

(2)、兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

三、絕對(duì)真理(absolute truth)和相對(duì)真理

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性——真理

觀(guān)的辯證法

1、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義

(1)真理的絕對(duì)性

• A、任何真理都是包含在認(rèn)識(shí)中的客觀(guān)內(nèi)容，不能被推翻，這一點(diǎn)是無(wú)條件的，承認(rèn)真理的客觀(guān)性就必須承認(rèn)真理的絕對(duì)性。

• B、人類(lèi)按認(rèn)識(shí)的本性是可認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的世界的，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限世界的接近，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的，承認(rèn)世界的可知性就必須承認(rèn)真理的絕對(duì)性。

• (2)真理的相對(duì)性：人們?cè)谝欢l件下對(duì)具體客觀(guān)過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。

• A、承認(rèn)世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的事物， 就必須承認(rèn)真理的相對(duì)性

• B、承認(rèn)我們的認(rèn)識(shí)尚有待于深化，就必須承認(rèn)真理的相對(duì)性

2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系

(1)相互滲透、相互包含

A、相對(duì)包含絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理之中都包含絕對(duì)真理的顆粒。

B、相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真 理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理

• (2)、相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化

• *思維的至上性與非至上性

• 3、對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義的批判

真理的絕對(duì)性與相對(duì)性是人類(lèi)思維的至上性與非至上性的矛盾的表現(xiàn)。

人類(lèi)思維，按其本性和可能來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，亦即思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受到具體歷史條件的限制，他們的思維又是有限的和相對(duì)的，這是思維的非至上性。思維的至上性與非至上性，“這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的人類(lèi)世代更迭中才能得到解決”。正是由于這一矛盾的運(yùn)動(dòng)，才推動(dòng)了真理的發(fā)展。

第二節(jié) 價(jià)值

• 一、什么是價(jià)值

價(jià)值是事物(物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象)對(duì)人的需要而言的某種有用性，對(duì)個(gè)人、群體及至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義，一種對(duì)于主體有用即有價(jià)值的東西，有用的程度越高，滿(mǎn)足主體需要的范圍越大，其價(jià)值也就越大，反之價(jià)值就越小。

• 二、價(jià)值的特征

• 價(jià)值具有客觀(guān)性和主體性的特點(diǎn)

• 三、價(jià)值與評(píng)價(jià)

所謂評(píng)價(jià)，就是主體在對(duì)客體屬性，本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。價(jià)值評(píng)價(jià)作為主體觀(guān)念活動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對(duì)一定客體是否具有滿(mǎn)足需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值認(rèn)識(shí)必須符合兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。

第三節(jié) 真理和價(jià)值統(tǒng)一

一、真理原則和價(jià)值原則

人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則

真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，所謂真理原則，就是人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界(包括人自身)，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則就是人類(lèi)必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展，這兩大原則的根基，在于馬克思所說(shuō)的客觀(guān)尺度和主體尺度的存在和作用。真理原則和價(jià)值原則有區(qū)別。