第七章 人類社會的實踐本質(zhì)

人類社會作為最高的物質(zhì)運動形式，是宇宙中最為復雜的一種存在，它同其他的自然存在、自然運動形式有著根本性質(zhì)的區(qū)別。在一定意義上可以說，人類社會是自然本身進入自己的否定存在的一種形式，即它由自然而來又對自然進行著能動改造的物質(zhì)存在形式。

第一節(jié) 實踐和人類社會的產(chǎn)生

馬哲認為，人是以實踐為本質(zhì)的存在，人在實踐活動首先是生產(chǎn)實踐活動中創(chuàng)造了人類社會;實踐既是人從動物分化出來形成為人的基礎，也是社會從自然分化出來形成為社會的基礎。因此，對于社會的本質(zhì)和特征，必須從實踐入手并以實踐為基礎才能得到正確的認識。

一、人類社會的產(chǎn)生

自然界是人類社會產(chǎn)生的必要的自然前提。馬克思主義哲學在人類社會產(chǎn)生問題上的偉大貢獻，就在于它提出并確立了勞動實踐的觀點，從而揭示了由自然向社會、由猿向人轉(zhuǎn)變的基礎和機制。勞動生產(chǎn)是人及其社會存在和發(fā)展的現(xiàn)實性基礎，人就是在勞動生產(chǎn)中形成的。

勞動是人與動物的根本分界線。人類的生成也起源于需要與環(huán)境的矛盾。首先，由于勞動，使古猿的不適于抓和我活動的爪，逐步變成了適合勞動的人手。其次，勞動提出了交流信息的需要，由此逐步形成了人類語言。再次，由于勞動和語言，促進了大腦的發(fā)展，逐步形成了人類讀有的思維器官，發(fā)展出了人類的意識、精神。最后，勞動是一種社會化的活動，正是在勞動的基礎上形成了人類社會、發(fā)展了人類的文化和文明。

人和人類社會是在勞動實踐中形成的，也是在勞動實踐基礎上不斷發(fā)展的。要了解人和人類社會，首先就必須了解人類實踐的本質(zhì)。實踐的觀點是馬克思主義哲學研究人類社會歷史的最為基本的觀點。

二、人類實踐活動的本質(zhì)

(一) 馬哲產(chǎn)生之前,關(guān)于實踐的兩種觀點,都離開了人的勞動生產(chǎn)活動去理解實踐。馬哲認為,實踐是人類所特有的本質(zhì)活動。實踐活動具有以下特點:

第一,實踐是具有客觀現(xiàn)實性的感性活動。在實踐過程中,人之所以能夠把觀念存在變成現(xiàn)實存在,就因為他是作為感性實體與感性實體發(fā)生關(guān)系,并以和感性對象相同的方式作用于外部感性對象的。

第二,實踐是具有創(chuàng)造性的能動活動。人是有思想,有理性的動物,人的活動的實踐性就在于它是有目的性的活動,活動的目的就是要使客觀世界按照人的意志和要求得到改造,從而使自然對象成為滿足人的需要的”為我之物”。

第三,實踐是社會性的歷史活動。人的實踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。所以,實踐盡管可以表現(xiàn)為單個人的個體活動,人卻總是憑借人類的力量去同自然發(fā)生關(guān)系,從事實踐活動的。這就是實踐的社會性和歷史性。

綜上所述,實踐作為人所特有的生存活動方式,既是把人同動物區(qū)分開來,建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎與紐帶,也是把人們結(jié)合起來,建立社會聯(lián)系和形成社會統(tǒng)一整體的基礎與紐帶,同時還是實現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化,聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎和紐帶。實踐活動既體現(xiàn)著自然對象對人的制約性,又表現(xiàn)著人對自然對象的自主性和能動性。實踐的活動既是合規(guī)律性的活動,同時也是合目的性的活動。

(二) 實踐活動的過程包括目的,手段,結(jié)果三個節(jié)本環(huán)節(jié)。

目的,是人從事實踐活動的出發(fā)點。活動的目的性體現(xiàn)了實踐的自主性和自覺性。目的本質(zhì)上是一種表現(xiàn)”應然性”的主觀東西,它要在外部對象中實現(xiàn)自身,必須依靠客觀的手段。實踐活動就是憑借一定的手段以實現(xiàn)目的的活動。

手段,是人對外部對象所采用的作用方式,是目的在客觀對象中實現(xiàn)自身的中介。手段之為手段,是因為是一種能夠作用于對象的現(xiàn)實的客觀力量。它不是天然生成的自然物,而是自然材料經(jīng)過改造和加工的人工創(chuàng)造物。

結(jié)果,是在外部世界中以客觀形式實現(xiàn)了的主觀目的。它體現(xiàn)著主觀與客觀的矛盾,理想與現(xiàn)狀的矛盾在對象世界中的現(xiàn)實統(tǒng)一,是改變了原由自然形態(tài)的人工創(chuàng)造物,是符合于人的需要的”為我”存在物。

(三) 三種基本的實踐形式

最能體現(xiàn)實踐本質(zhì)特征的是變革自然的生產(chǎn)實踐,處理人與人的關(guān)系即改革社會的實踐以及創(chuàng)造科學文化的實踐這三種基本的實踐形式。

在人的實踐活動中,首先是謀取物質(zhì)生活資料的活動,這是人的最基本的實踐活動,也是決定其他一切活動的始源性活動。

人們創(chuàng)造物質(zhì)生活資料,也創(chuàng)造社會關(guān)系。在物質(zhì)生產(chǎn)基礎上又形成了處理人們之間的社會關(guān)系,調(diào)整和解決各種社會矛盾，即改造社會的實踐活動。

隨著物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展,人類在物質(zhì)生活基礎上又發(fā)展出精神生活的領域,有了精神文化的創(chuàng)造活動。包括科學實驗,文化教育和意識形態(tài)的創(chuàng)造。

以上三種實踐形式各自執(zhí)行不同的社會職能,它們在相互聯(lián)系和相互作用中構(gòu)成人類社會統(tǒng)一的實踐活動系統(tǒng)。

三 社會同自然的區(qū)別

人類社會并不是一種自然以外的存在,而是自然發(fā)展過程的一個現(xiàn)實的部分,是一種采取社會歷史形式運動著的自然存在。然而,人類社會在根本性質(zhì),進化方式和運動規(guī)律等方面,都與本來意義的自然有著本質(zhì)的區(qū)別。在這個意義上說,社會是一種超越了自然性質(zhì)的存在。

第二節(jié) 人的本質(zhì)

一、實踐是人特有的存在方式

(一) 人是什么?

唯心論 ---- 認為人是一種理性的存在。實質(zhì)上就是說認為人之區(qū)別于動物就在于人有精神,是理性構(gòu)造人的本質(zhì)。

舊唯物論 ---- 認為人是一種感性的自然存在物。認為人與動物的不同緊急在于它的生命集體的組織與構(gòu)造更為精細和復雜。

馬哲 ---- 人是一種包含理性在內(nèi)的感性活動的存在,即實踐的存在。以上觀點都是片面的,在理論上的根本原因就在于缺乏實踐的觀點。實踐是人特有的生存方式。人在實踐活動中創(chuàng)造了人之為人的一切本質(zhì)特性。

(二) 人是在有目的地運用人工工具改造外部環(huán)境的活動中維持自己的生存和發(fā)展的。因此,人既具有與動物相同的自然生命,又超越了自然生命的限制,具有超自然生命的本質(zhì)。

人具有自然屬性。人首先是自然機體的存在,具有生命力和自然力,也具有生命機體所不可缺少的自然需要。否定了這一點,就否定了人的存在的客觀現(xiàn)實性。但人的自然屬性并不表現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)。

人具有社會屬性。表現(xiàn)了人的現(xiàn)實本質(zhì)。人的實踐活動社會性的活動。人只有結(jié)成一定的社會關(guān)系,才能進行改造自然的活動,才能有勞動生產(chǎn)活動。社會是人的獨特的存在形式,人的本質(zhì)就只能是一種社會性的存在本質(zhì)。馬克思說:”人的本質(zhì)并不是耽擱人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”

二、人是進行自我創(chuàng)造的主體性存在

人是一種社會實踐的存在,從人的現(xiàn)實活動中去考察人與餓對象世界的關(guān)系,就出現(xiàn)了”主體”和”客體”兩個哲學范疇。運用”主體”和”客體”的概念,是為了說明人在人的活動中與對象所建立的特殊關(guān)系以及由這種關(guān)系而形成的特殊本質(zhì)。主體和客體就是表示活動者和活動對象之間的特定關(guān)系的哲學范疇。

主體,是指從事著實踐和認識活動的人。是主導者,能動者,主宰者。但人并不等同于主體,只有經(jīng)過培養(yǎng)和教育并在進入與客體的關(guān)系之后才構(gòu)成完全的主體。人在不同的對象性關(guān)系中表現(xiàn)為實踐主體,認識主體,評價主體,審美主體等。人作為主體,在實踐基礎上表現(xiàn)為自主性,主觀性,創(chuàng)造性,自為性等基本規(guī)定性。 主體具有以下表現(xiàn)形態(tài):個體形態(tài),集團形態(tài),和社會形態(tài)。

客體,是實踐和認識活動所指向的對象。是受動者,從屬者。客體僅指進入人的活動領域和主體發(fā)生聯(lián)系的那些客觀事物。對象在不同情況下表現(xiàn)為實踐客體,認識客體,評價客體,審美客體等。客體必須具有客觀性，對象性,受動性等基本規(guī)定性。同時客體主要具有三種不同表現(xiàn)形態(tài):自然客體,社會客體,和精神客體。

主體和客體是對立統(tǒng)一的。二者是一隊關(guān)系范疇,它們只有在相互關(guān)聯(lián)中才會具有自己的本質(zhì)和規(guī)定。關(guān)聯(lián)的關(guān)系是主體與客體存在的條件性。主體和客體的分化是人的實踐活動的結(jié)果。所謂主體性在根本上就是實踐性。主體與客體則是在實踐活動基礎上以主體為核心而建立的自覺的對立和統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一的實質(zhì)即是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。

三、人是社會歷史的存在

馬哲認為,人只能是一種社會性的存在, 并且也只能具有歷史性的本質(zhì)。

人的社會性是人作為實踐主體的現(xiàn)實規(guī)定性。人只有在一定的社會關(guān)系之中,把社會集體積累的性質(zhì)和能力內(nèi)化到自身，才能獲得人的現(xiàn)實的實踐性本質(zhì),成為現(xiàn)實的主體。人的現(xiàn)實存在只能是社會性的存在,人的現(xiàn)實本質(zhì)也只能是社會性的本質(zhì)。

階級性是人的社會性在階級社會發(fā)展階段的特殊表現(xiàn)。

人是社會的存在,也就必然是歷史的存在。人的歷史性包含下面兩個方面的具體涵義:第一,處于不同歷史時期和歷史條件下的人具有不同的社會存在形態(tài),也具有不同的本質(zhì);第二,人的社會存在形態(tài)和本質(zhì)是一個歷史地發(fā)展著的過程。人的存在和本質(zhì)都是依賴于社會歷史的，是由社會歷史決定的。這是人區(qū)別于動物的一個重要特點。

溫馨提示：在自學過程中，邊學習邊做筆記，是提高學習效率的好方法。在做同步練習題和自測題的時候，對平時的筆記進行校對和更正是非常重要的，不僅有助于重點、難點知識的深化和鞏固，而且更容易形成一個層次分明、邏輯嚴謹?shù)闹R系統(tǒng)，這樣有利于知識點的記憶。