第三章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

第一節(jié) 世界的物質(zhì)性

一、 對(duì)世界統(tǒng)一性的不同認(rèn)識(shí)

在哲學(xué)史上，對(duì)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題始終存在著不同的認(rèn)識(shí)。

唯物主義 —— 物質(zhì)本體論

唯心主義 —— 精神本體論

二元論 —— 世界有兩個(gè)本質(zhì)，精神和物質(zhì)彼此獨(dú)立平衡

不可知論 —— 世界的本質(zhì)問(wèn)題是不可知的

實(shí)證主義 —— 本體論問(wèn)題是哲學(xué)應(yīng)予拒斥的形而上學(xué)的假問(wèn)題

人類實(shí)踐和科學(xué)的歷史證明，只有唯物主義對(duì)世界統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)才是正確可靠的。

舊唯物主義的缺陷:機(jī)械的、形而上學(xué)的、不徹底、不完備的

二、辯證唯物主義的物質(zhì)概念

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提出了自己正確地理解物質(zhì)概念的方法論原則。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn):對(duì)對(duì)象、顯示、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”)

物質(zhì)概念是任何唯物主義哲學(xué)的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學(xué)作為一種唯物主義，它對(duì)于物質(zhì)概念的規(guī)定，自然也在自己的整個(gè)理論體系中具有根本性的意義，對(duì)于這一意義，從以下幾方面把握:

首先，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底化的唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)。

其次，馬哲對(duì)于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

再次，馬哲的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，為認(rèn)識(shí)論奠定了唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

馬哲對(duì)于物質(zhì)概念的這一規(guī)定，堅(jiān)持了唯物主義哲學(xué)路線，繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核，并將其提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。

三、 現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性

目前仍然有兩個(gè)重要的領(lǐng)域，長(zhǎng)期成為唯心主義同唯物主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性問(wèn)題相抗衡的陣地。這兩個(gè)領(lǐng)域是:同人的主觀活動(dòng)相聯(lián)系的社會(huì)歷史，現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀粒子運(yùn)動(dòng)。

人類社會(huì)的客觀實(shí)在性:

社會(huì)存在是由現(xiàn)實(shí)的人、自然環(huán)境以及人所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等物質(zhì)實(shí)體要素所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，它的本質(zhì)內(nèi)容就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)存在具有客觀實(shí)在性。

微觀領(lǐng)域的客觀實(shí)在性:

唯心主義 —— 歪曲科學(xué)的成就，否認(rèn)微觀世界的客觀實(shí)在

馬哲 —— 自然科學(xué)在當(dāng)代的所有成就都是對(duì)辯證唯物主義的新的證實(shí)，微觀世界是客觀物質(zhì)世界整個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)層次、一個(gè)組成部分，同宏觀世界一樣，具有客觀實(shí)在性。

第二節(jié) 物質(zhì)世界的存在方式

一、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式

A、哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀的首要問(wèn)題是什么在運(yùn)動(dòng)，即運(yùn)動(dòng)的主體是什么。

〈1〉唯心主義和宗教 —— 只存在精神的運(yùn)動(dòng)，或者是精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的主體是精神。

* “唯能論”的爭(zhēng)論 —— 一是主張“能量是唯一的實(shí)在和物質(zhì)與精神的本原”二是否定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者即主體。

〈2〉形而上學(xué)唯物主義 —— 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認(rèn)為事物本來(lái)是不運(yùn)動(dòng)不變化，后來(lái)即便有所變化，也只是由于外力的推動(dòng)而引起數(shù)量上的增減和位置的移動(dòng)。

* “宇宙熱寂論”的爭(zhēng)論 —— 從終點(diǎn)上否認(rèn)世界的運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為宇宙最后必將歸于絕對(duì)靜止。

〈3〉馬哲 —— 把運(yùn)動(dòng)理解為存在的根本方式，從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)彼此不可分割的觀點(diǎn)。

B、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和相對(duì)性問(wèn)題。

〈1〉運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展、變化的泉源。夸大靜止否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。

〈2〉靜止(平衡、穩(wěn)定)是暫時(shí)的、有條件的，是相對(duì)的。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件。夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否定相對(duì)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。都是片面、錯(cuò)誤的。

二、 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式

物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的基本形式是時(shí)間和空間。

時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個(gè)過(guò)程，運(yùn)動(dòng)都有一定的速度。同時(shí)，事物運(yùn)動(dòng)的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長(zhǎng)短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關(guān)系。

空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動(dòng)都有一定的范圍。同時(shí)，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系。

唯心主義 —— 否認(rèn)時(shí)間空間客觀性

舊唯物主義 —— “絕對(duì)時(shí)空”觀，割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割的聯(lián)系

辯證唯物主義時(shí)空觀 —— 關(guān)于時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點(diǎn)，深刻地反映了人類對(duì)時(shí)空本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí):

第一，時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)之間彼此不可分離。

第二，時(shí)間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識(shí)而存在的絕對(duì)性和具體形態(tài)的相對(duì)性，是絕對(duì)和相對(duì)的辨證統(tǒng)一。

第三，割裂時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學(xué)在時(shí)空觀上的共同特征。

三、物質(zhì)世界的無(wú)限性

辨證唯物主義的物質(zhì)觀中包含了對(duì)物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運(yùn)動(dòng)變化的永恒性的肯定，它認(rèn)為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無(wú)限的，是由無(wú)數(shù)具體的物質(zhì)形態(tài)及其運(yùn)動(dòng)在空間和時(shí)間上的有限和無(wú)限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無(wú)限。

科學(xué)的發(fā)展不斷地證實(shí)著時(shí)空的無(wú)限性。有兩個(gè)基本事實(shí):一是科學(xué)已經(jīng)證實(shí)物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律;二是人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是不斷擴(kuò)展的。這兩個(gè)基本事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)和前提，必然引出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的無(wú)限性及作為物質(zhì)存在形式的時(shí)空的無(wú)限性的結(jié)論。

唯物辯證法認(rèn)為時(shí)空既是有限的，又是無(wú)限的，是有限和無(wú)限的對(duì)立統(tǒng)一。有限和無(wú)限不是彼此隔斷、絕對(duì)對(duì)立的，而是相互轉(zhuǎn)化的。整個(gè)物質(zhì)世界的無(wú)限性由無(wú)數(shù)具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有限時(shí)空所構(gòu)成，并且通過(guò)各種有限時(shí)空的不斷生滅、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來(lái)。一方面，無(wú)限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無(wú)限為前提。任何有限時(shí)空都是無(wú)限時(shí)空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無(wú)限。

第三節(jié) 意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和相對(duì)獨(dú)立性

唯心主義 —— 夸大意識(shí)作用，主張世界統(tǒng)一于精神。

舊唯物主義 —— 主張世界的物質(zhì)性，看不到意識(shí)的能動(dòng)反映，甚至把意識(shí)歸結(jié)為某種物質(zhì)實(shí)體。

二元論 —— 把意識(shí)看承是與物質(zhì)獨(dú)立平行的世界本質(zhì)。

馬克思主義 —— 以徹底唯物的、實(shí)踐的、辨證的觀點(diǎn)看待意識(shí)，合理結(jié)實(shí)了意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用。

一、 意識(shí)是物質(zhì)的最高產(chǎn)物

意識(shí)是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于意識(shí)的起源的基本觀點(diǎn)。

第一，從人類意識(shí)的自然發(fā)生過(guò)程看，意識(shí)是物質(zhì)普通具有的反映特性長(zhǎng)期演化的結(jié)果。

第二，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的器官，是它的物質(zhì)承擔(dān)者。人類的意識(shí)和思維的發(fā)生，離不開(kāi)人腦這種高度發(fā)達(dá)的、特殊物質(zhì)形態(tài)的形成。

第三，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐是人的意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。人的勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。人們的勞動(dòng)協(xié)作、社會(huì)交往以及由此產(chǎn)生的語(yǔ)言，是意識(shí)產(chǎn)生的又一重要條件。

可見(jiàn)，作為人腦的機(jī)能，人類意識(shí)的產(chǎn)生不僅有自然界進(jìn)化的基礎(chǔ)，更有社會(huì)發(fā)生的基礎(chǔ)。意識(shí)是自然界進(jìn)化到產(chǎn)生人類社會(huì)的接，以人自己的特殊生存方式——勞動(dòng)和實(shí)踐為決定性條件而產(chǎn)生的。

二、意識(shí)是客觀世界的主觀映象

馬克思說(shuō)：“觀念的東西不過(guò)是反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換成為思想形式的物質(zhì)世界。”

唯物主義對(duì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)理解和規(guī)定:意識(shí)(包括感覺(jué)、思想等等)的真正本質(zhì)是對(duì)客觀存在的反映。

A、從內(nèi)容上看，人的一切意識(shí)形式都聯(lián)系著一定的意識(shí)內(nèi)容。這些內(nèi)容總的說(shuō)來(lái)都是人與世界的相互關(guān)系在人的大腦中的反映，可以歸納為三個(gè)方面:

〈1〉對(duì)象意識(shí)，即人作為主體在頭腦中以一定的形式反映作為對(duì)象的客體，包括客體的存在、運(yùn)動(dòng)，外部世界的聯(lián)系和規(guī)律等等

〈2〉自我意識(shí)，即人作為主體對(duì)其自身的存在、地位、狀態(tài)和需要等等的意識(shí)。使自己與對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)的意識(shí)。

〈3〉思維方式，或意識(shí)活動(dòng)的主體結(jié)構(gòu)模式、圖式、定勢(shì)等等，即人在處理各種精神活動(dòng)材料中所使用的方式、方法、程序等等的總和。思維方式是人的意識(shí)活動(dòng)中最深層的、相對(duì)穩(wěn)定的形式。

B、從反映形式上看，意識(shí)有不同層次的存在形式

〈1〉感覺(jué):是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是一切復(fù)雜的意識(shí)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。特點(diǎn)——意識(shí)與外部世界的直接聯(lián)系。

〈2〉知覺(jué):是在各種感覺(jué)材料基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的整體形象進(jìn)行綜合反映的結(jié)果，而表象則是保存在人腦中的感覺(jué)映象的再現(xiàn)和重組。

〈3〉思維:是意識(shí)的高級(jí)形式。特點(diǎn)——間接性和抽象性。

C、意識(shí)的正確與錯(cuò)誤之分

意識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)反映了客觀事物的本來(lái)面目是區(qū)分正確意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí)的界限。錯(cuò)誤的意識(shí)同樣來(lái)源于客觀存在，是對(duì)客觀存在的歪曲反映。

D、意識(shí)的主觀性

意識(shí)最主要的一個(gè)特征就是物質(zhì)所沒(méi)有的主觀性。

〈1〉首先表現(xiàn)為意識(shí)反映形式的特征，如抽象性、隔離性、想象和聯(lián)想中的聯(lián)系等等;

〈2〉表現(xiàn)為不同主觀條件使對(duì)事物的反映具有差別。(主體的差異性)

〈3〉意識(shí)最普遍、中重大的主觀性特征，就是思維、思想、意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性。一方面表現(xiàn)為意識(shí)對(duì)感性材料的改造、加工、抽象、分析、概括、綜合和推演的能力，是意識(shí)的內(nèi)部能動(dòng)性，是造成認(rèn)識(shí)、理論、觀念和計(jì)劃等等的內(nèi)在基礎(chǔ);另一方面表現(xiàn)為意識(shí)向存在、向?qū)嵺`飛躍的能力，即意識(shí)指導(dǎo)、控制和調(diào)節(jié)人的物質(zhì)活動(dòng)的能力，是意識(shí)的外部能動(dòng)性，是形成人的有意識(shí)、有目的活動(dòng)的基礎(chǔ)之一。

意識(shí)的主觀性并不是絕對(duì)獨(dú)立自存的，而是以客觀性為前提和基礎(chǔ)的。反對(duì)快大意識(shí)形式主觀性而否定意識(shí)內(nèi)容客觀性的唯心主義;反對(duì)否定意識(shí)的主觀性而導(dǎo)致抹殺物質(zhì)與意識(shí)區(qū)別的庸俗唯物主義;反對(duì)忽視意識(shí)主觀性的機(jī)械唯物主義。

三、意識(shí)的能動(dòng)作用

在物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用。

〈1〉意識(shí)的能動(dòng)性首先表現(xiàn)在人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是愛(ài)變革客觀世界的過(guò)程中進(jìn)行的。

〈2〉更重要的表現(xiàn)是它對(duì)人類實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

〈3〉還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制上。醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明:意識(shí)、心理因素對(duì)人的健康狀況有重要的影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。

同時(shí)，情感、意志、直覺(jué)、靈感、頓悟等非理性形式以及其他意識(shí)形式，在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中各自都起著重要的作用。

必須反對(duì)形而上學(xué)的機(jī)械論，必須反對(duì)唯心主義。正確運(yùn)用和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，對(duì)人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中既要充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀物質(zhì)條件的制約，把二者統(tǒng)一起來(lái)。

第四節(jié) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明

一、自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明

現(xiàn)代科學(xué)所提供的各種事實(shí)材料說(shuō)明，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。

地質(zhì)科學(xué)證明，人類所在的地球是一個(gè)圈層結(jié)構(gòu)的物質(zhì)實(shí)體，它由地核、地幔、地殼、地表、大氣圈等各層構(gòu)成。

現(xiàn)代天文學(xué)證明了各種天體的物質(zhì)統(tǒng)一性。

現(xiàn)代物理學(xué)證明微觀粒子和場(chǎng)都是客觀存在的物質(zhì)形態(tài)。現(xiàn)代生命科學(xué)的發(fā)展同樣證明，生命現(xiàn)象是物質(zhì)與動(dòng)的特殊形式。

二、人和自然的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明

馬克思對(duì)人 存在和本質(zhì)的科學(xué)揭示，使唯物主義達(dá)到了它的徹底形態(tài)，對(duì)世界物質(zhì)性的理解實(shí)現(xiàn)了全面的、完整的統(tǒng)一。

第一，人來(lái)自于自然界，是自然界長(zhǎng)期演化的最高產(chǎn)物。人本身就是物質(zhì)世界自然界的一個(gè)組成部分。

第二，除了自然的存在形式之外，人還有自己特殊的社會(huì)存在方式，這種特殊存在方式就是以生產(chǎn)勞動(dòng)為基本形式的社會(huì)實(shí)踐。勞動(dòng)、實(shí)踐本身就是物質(zhì)世界最高級(jí)、最復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式。

第三，人類的存在雖然是有意識(shí)、有目的的，但人的意識(shí)首先是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的功能;其次，意識(shí)的內(nèi)容是“反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換為思想形式的物質(zhì)世界”;再次，人類由于意識(shí)性而具有的活動(dòng)的目的性是受外部物質(zhì)世界所限定的，人的目的只能實(shí)現(xiàn)于物質(zhì)世界的規(guī)律所容許的可能性范圍內(nèi)。

第四，人類的社會(huì)實(shí)踐不僅是造成人類所特有的各種特征，使人類和自然界形成主客體分化的原因，也是溝通人類社會(huì)與自然界的統(tǒng)一聯(lián)系，使人類和自然界統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)。

總之，通過(guò)人和自然界的統(tǒng)一，可以從現(xiàn)實(shí)的最高形態(tài)上，說(shuō)明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性在人類社會(huì)中的具體表現(xiàn)及其辨證形式。

三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)意義

辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是徹底唯物主義世界觀的基石，是建立科學(xué)的、完整的世界觀和方法論的起點(diǎn)。是正確的思想路線和工作方法的理論基礎(chǔ)。

因此，要?jiǎng)澢鍘讉€(gè)界限。

與宗教迷信劃清界限；

與唯心主義劃清界限；

與二元論、不可知論劃清界限；

與機(jī)械唯物主義劃清界限。

溫馨提示：在自學(xué)過(guò)程中，邊學(xué)習(xí)邊做筆記，是提高學(xué)習(xí)效率的好方法。在做同步練習(xí)題和自測(cè)題的時(shí)候，對(duì)平時(shí)的筆記進(jìn)行校對(duì)和更正是非常重要的，不僅有助于重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)的深化和鞏固，而且更容易形成一個(gè)層次分明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)系統(tǒng)，這樣有利于知識(shí)點(diǎn)的記憶。