第一章　歐洲奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想

概　述

奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想主要是資本主義出現(xiàn)以前的經(jīng)濟(jì)思想，主要產(chǎn)生在古希臘和古羅馬，他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始出現(xiàn)，有關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的論點(diǎn)和學(xué)說在各個(gè)著作中開始出現(xiàn)。

古希臘和古羅馬關(guān)于商品、貨幣和市場(chǎng)的思想萌芽的共同點(diǎn)：

(一)都是維護(hù)奴隸制的自然經(jīng)濟(jì)。

(二)重視農(nóng)業(yè)，輕視商業(yè)，對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行了具體的論述

(三)對(duì)商品、貨幣都做了初步分析。

第一節(jié)　古希臘的經(jīng)濟(jì)思想

一、古希臘經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

(一)以自然經(jīng)濟(jì)為主的奴隸社會(huì)

(二)有大量的小生產(chǎn)者，商品和貨幣經(jīng)濟(jì)有一定的發(fā)展

(三)商業(yè)資本和高利貸資本已經(jīng)出現(xiàn)由于商品貨幣經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，商品資本和高利貸資本也已經(jīng)出現(xiàn)，所以這種條件的產(chǎn)生為早期的經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生具備了一定的條件。

具體說來，從公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)，古希臘開始從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡。從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，古希臘開始形成奴隸制國(guó)家。每個(gè)城邦都是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。各個(gè)城邦在后來的發(fā)展過程中產(chǎn)生了差異。以雅典和斯巴達(dá)城邦最為出名，在公元前431—404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，斯巴達(dá)戰(zhàn)勝了雅典，這使整個(gè)古希臘社會(huì)發(fā)生了一個(gè)急劇的變化，但是社會(huì)的特點(diǎn)還是奴隸主占主導(dǎo)地位，而奴隸處于被壓役、剝削、統(tǒng)治的地位，所以奴隸主的目的是想辦法論證奴隸社會(huì)的自然性和重要性，所以在此過程中，出現(xiàn)了有名的代表人物，如色諾芬、柏拉圖和亞里斯多德。

二、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想

(一)色諾芬的經(jīng)濟(jì)著作有：《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》，但最主要的貢獻(xiàn)是《經(jīng)濟(jì)論》這一著作。因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)論》中首次提出“經(jīng)濟(jì)”這一詞，現(xiàn)在英文中的economy一詞就是由此演變而來的。色諾芬提出的“經(jīng)濟(jì)”一詞的意思是“家庭管理”。因?yàn)榕`社會(huì)的一個(gè)最主要的特點(diǎn)是奴隸主莊園，所以對(duì)于奴隸主來講一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題是更好的管理奴隸和莊園。

除此之外，色諾芬還在《雅典的收入》一書中，論述國(guó)家的稅收和財(cái)政問題，如對(duì)分工、價(jià)格、財(cái)富問題的分析。

(二)色諾芬關(guān)于經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

1.財(cái)富觀和價(jià)值觀。色諾芬認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。他以笛子為例，認(rèn)為笛子對(duì)于會(huì)吹笛子的人是財(cái)富，但是對(duì)于不會(huì)吹笛子的人來說就不是財(cái)富，只有把它賣掉才是財(cái)富。由此可以看出，色諾芬已經(jīng)知道物品具有使用和交換兩種功能。

2.對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。他在《經(jīng)濟(jì)論》中反復(fù)論證了農(nóng)業(yè)的好處和重要性。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了，其他的商業(yè)才能得到發(fā)展，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民最適合從事的一個(gè)行業(yè)。他說“農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆。”

3.對(duì)分工的看法。他肯定了社會(huì)分工的重要性，分工可以使產(chǎn)品精美。他認(rèn)為每個(gè)人都不可能是全能的，因而必須實(shí)行社會(huì)分工。分工使個(gè)人只從事一種工作。這會(huì)使工作做得更好。制作出來的產(chǎn)品也更加精美。

4.對(duì)價(jià)格變動(dòng)的看法。色諾芬生活的時(shí)代，商品和貨幣經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，在對(duì)實(shí)際生活的觀察和研究中，他對(duì)商品和貨幣的問題提出了獨(dú)到的見解。他注意到商品有使用和交換兩種功能。他還了解商品價(jià)格的波動(dòng)是依存于供給和需求的變化的。色諾芬意識(shí)到商品供求的變化會(huì)引起其價(jià)格的變化，而價(jià)格變動(dòng)又會(huì)影響到社會(huì)勞動(dòng)的分配。銅器生產(chǎn)過多，其價(jià)格就會(huì)趨于低廉，工人就會(huì)因而遭受破產(chǎn)，從事此行業(yè)的工人就會(huì)從此行業(yè)流到其他的部門。農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低廉，許多農(nóng)民就會(huì)棄農(nóng)而從事其他行業(yè)。

5.對(duì)貨幣的看法。色諾芬認(rèn)為貨幣具有流通的職能，在《雅典的收入》一書中還談到貨幣作為儲(chǔ)藏手段的職能。他說，人們喜歡儲(chǔ)藏白銀不亞于他們喜歡使用白銀，因?yàn)榘足y可以隨時(shí)購買到有用的物品。這種思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的條件下是難能可貴的，也是其他思想家沒有認(rèn)識(shí)到的。

其中，對(duì)財(cái)富的觀點(diǎn)和對(duì)農(nóng)業(yè)的重視觀點(diǎn)是最有貢獻(xiàn)的兩點(diǎn)。

三、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想

(一)柏拉圖是公元前5世紀(jì)到4世紀(jì)，希臘人，是古希臘的哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治學(xué)家，大思想家蘇格拉底的學(xué)生。柏拉圖在經(jīng)濟(jì)思想史的大的貢獻(xiàn)是關(guān)于社會(huì)分工的描述及關(guān)于理想國(guó)的概念。柏拉圖的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作有《理想國(guó)》和《法律篇》。

(二)柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想1.對(duì)于分工的看法。柏拉圖從人類的自然性和國(guó)家的組織原則，對(duì)社會(huì)分工問題進(jìn)行了考查，他認(rèn)為一個(gè)健全的國(guó)家應(yīng)分為三個(gè)階層。第一個(gè)階層是統(tǒng)治階層，即哲學(xué)家階層。哲學(xué)家具有美德、知識(shí)豐富，能夠以正義治理國(guó)家。第二個(gè)階層是保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)士。他們平時(shí)從事體育活動(dòng)，鍛煉體魄;戰(zhàn)時(shí)擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)國(guó)家的責(zé)任。這個(gè)階層不應(yīng)從事任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。第三個(gè)階層是自由民、即農(nóng)民、手工業(yè)者和商人等一切從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所構(gòu)成的階層。柏拉圖認(rèn)為奴隸是三個(gè)等級(jí)之外的，是最低等的一個(gè)階層。

2.理想國(guó)的內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)由三個(gè)階層構(gòu)成;理想國(guó)還應(yīng)保持適度的人口數(shù)量，人口不能太多，也不能太少。一國(guó)的人口數(shù)量應(yīng)該與國(guó)土保持相應(yīng)的比例。按照他的計(jì)算，理想國(guó)最適宜的人口數(shù)量為5040人。他也重視人口質(zhì)量，生育應(yīng)該在青年男女壯年時(shí)期進(jìn)行，對(duì)孩子應(yīng)該給予特殊撫養(yǎng)和教育。柏拉圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)應(yīng)該成為理想國(guó)的基礎(chǔ)。

3.對(duì)交換

四、亞里斯多德的經(jīng)濟(jì)思想

(一)亞里斯多德是古希臘的哲學(xué)家和思想家，是柏拉圖的學(xué)生。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作是《政治論》和《倫理學(xué)》

(二)亞里斯多德的經(jīng)濟(jì)思想

1.關(guān)于社會(huì)分工。亞里斯多德認(rèn)為社會(huì)分工是一種自然的分工。以此來論證奴隸制度的合理性和當(dāng)然性。他用分工來證明奴隸和奴隸主是世界上的一種社會(huì)分工。他認(rèn)為生而智慧者統(tǒng)治人，生面愚蠢者則被統(tǒng)治，奴隸體力強(qiáng)壯適合于體力勞動(dòng)，而自由人端莊清秀適合于統(tǒng)治者的生活。他還認(rèn)為希臘人比較聰明，外邦人比較落后，因而，希臘人應(yīng)該是奴隸主，外邦人應(yīng)是奴隸。

2.“經(jīng)濟(jì)”和“貨殖”的看法。他認(rèn)為一個(gè)人或一個(gè)國(guó)家生財(cái)之道有兩種，一種屬于“經(jīng)濟(jì)”;一種是“貨殖”。所謂“經(jīng)濟(jì)”是家務(wù)管理的一部分，是大自然提供的生活資料，因而它是自然的。所謂的“貨殖”是無限制的追求貨幣增值，他認(rèn)為追求貨幣增值是無限的，是違反自然的。

他認(rèn)為所謂的小商業(yè)是零售商業(yè)，所謂的大商業(yè)，交換的目的不是為了使用，而是為了增值，他贊成小商業(yè)，反對(duì)大商業(yè)。

3.對(duì)貨幣職能的看法。亞里士多德認(rèn)為貨幣和資本是不同的，貨幣和商品有等一性，商品也有交換價(jià)值的功能。

的看法。由于肯定了社會(huì)的分工，他肯定了交換的必要性，從而也允許以交換換取財(cái)富。

4.對(duì)高利貸的看法。他特別反對(duì)高利貸，主張禁止放貸取息和抵押放貸。