1、人類社會(huì)和自然界的關(guān)系(還包括人與動(dòng)物的區(qū)別)
　　①人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分，具有自然屬性，所以人類社會(huì)和自然界具有共同性。
　　②人類社會(huì)雖然源于自然界，但又超出自然界特殊的高度發(fā)展的一部分，所以人類社會(huì)又與自然界有著根本區(qū)別。
　　2、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展的關(guān)系：
　　共產(chǎn)主義社會(huì)晤人類最現(xiàn)想的社會(huì)，第一、生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富;第二、消滅了私有制度，消滅了剝削和壓迫，消滅一切差別，人們完全平等;第三、實(shí)行各盡所能按需分配的原而，勞動(dòng)成為人的生活的第一需要;第四、人們的共產(chǎn)主義思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高;第五、國家消亡，代之以社會(huì)管理機(jī)關(guān)，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。
　　3、時(shí)間、空間與特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：
　　時(shí)、空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，是客觀的，是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)、空中進(jìn)行，時(shí)、空是特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)、空，既沒有脫離時(shí)、空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)、空。它們之間是形式和內(nèi)容的關(guān)系，否認(rèn)時(shí)、空的客觀性是唯心主義，把時(shí)、空看成是脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對存在物是形而上學(xué)。
　　4、時(shí)間、空間的絕對性和相對性：
　　時(shí)、空的絕對性是指時(shí)、空是客觀的，這種客觀實(shí)在性是不變的、無條件的。
　　時(shí)、空的相對性是指時(shí)、空的具體特性是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具體特性的制約，是隨著特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化，是有條件的，可變的，人們關(guān)于時(shí)、空的觀念也是發(fā)展的、可變的。
　　時(shí)、空是絕對性和相對性的統(tǒng)一，夸大相對性，否認(rèn)絕對性和客觀性是唯心主義;夸大絕對性，否認(rèn)相對性是形而上學(xué)。
　　5、可知論和不可知論的定義：
　　可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。
　　不可知論：否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性，否認(rèn)人能認(rèn)識世界或能徹底認(rèn)識世界，其代表人物是休謨和康德。只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，才能徹底駁倒不可知論。