2020年4月自學(xué)考試考試時(shí)間為4月11-12日，眾所周知，自學(xué)考試是一種在職教育，它主要靠自考生利用業(yè)余時(shí)間來(lái)完成學(xué)業(yè)。這就是說(shuō)，自學(xué)是考生參加學(xué)習(xí)的主要形式，如何提高自學(xué)效率則是每位自考的學(xué)生在復(fù)習(xí)過(guò)程中都要面臨的問(wèn)題?今天四川自考網(wǎng)小編繼續(xù)給大家總結(jié)四川影視文學(xué)的一些重點(diǎn)資料 希望對(duì)各位備考考生有所幫助。

第一章 緒 論
本書(shū)是站在現(xiàn)代觀念的角度來(lái)審視傳統(tǒng)的“影視文學(xué)”，也是從中文專業(yè)知識(shí)的角度擴(kuò)大視角，觀照當(dāng)代大眾傳媒背景下的影視文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)還將探究文學(xué)與影視交叉而產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)形態(tài)——影視文學(xué)。
第一節(jié) 影視文學(xué)的傳統(tǒng)概念
“影視文學(xué)”屬于傳統(tǒng)經(jīng)典概念的說(shuō)法。由于傳統(tǒng)對(duì)電影的理解還是認(rèn)為它是藝術(shù)形式的一種，并認(rèn)定電影產(chǎn)生于文學(xué)劇本和戲劇傳統(tǒng)，又順乎自然地認(rèn)為電視是電影的延伸，因而也必然屬于藝術(shù)范疇之中，故而長(zhǎng)期以來(lái)，一般意義上的“影視文學(xué)”就偏重于文學(xué)層面的意義把握，書(shū)面形式的影視文本的獨(dú)立存在成為可能，閱讀文字含義中的“影視文學(xué)”就具有特殊的價(jià)值。在書(shū)面?zhèn)鞑r(shí)代，影視文學(xué)的文本概念肯定不同于當(dāng)今媒介傳播時(shí)代的概念，孤立的看待文學(xué)劇本，僅僅把文學(xué)表現(xiàn)形式和文字內(nèi)涵表現(xiàn)作為研究對(duì)象，只重閱讀的效果而忽略影像表現(xiàn)效果的問(wèn)題，顯然在一定程度上偏離了當(dāng)今“影視”是視聽(tīng)藝術(shù)的特殊性認(rèn)識(shí)。
一、書(shū)面?zhèn)鞑r(shí)代的文本攝念的合理性
必須承認(rèn)，在以戲劇表現(xiàn)為傳統(tǒng)的影視藝術(shù)觀念中，影視文學(xué)必然是既可演出拍攝又可作為案頭閱讀的文學(xué)形式，文學(xué)性的功能被大大強(qiáng)化不可避免。通過(guò)書(shū)籍傳播文明是造就文化的主要方式，文字閱讀是人們天然認(rèn)同的文化接受方式，而幾千年的文字閱讀傳統(tǒng)，培養(yǎng)人們憑借文字的描繪來(lái)想像、聯(lián)想而體味劇本的藝術(shù)意蘊(yùn)，文學(xué)的想像空間遼闊而深邃。從這一意義上，“影視文學(xué)”的基本概念順乎自然。它是文學(xué)的，首先需要文字閱讀的規(guī)范，遵循文字傳播的固有規(guī)律，判斷文字的法則自然決定著它的生死。當(dāng)今世界影視時(shí)常聽(tīng)到的沒(méi)有文學(xué)本而現(xiàn)場(chǎng)拍攝的方式幾乎是不可想像的，而依靠放映成品來(lái)判斷藝術(shù)的高下多少是匪夷所思的，因?yàn)?ldquo;影視文學(xué)”的約定默契是文學(xué)閱讀的前提。而閱讀個(gè)性的差異還將帶來(lái)各異的藝術(shù)發(fā)揮空間，由之，一千個(gè)觀眾就有“一千個(gè)哈姆雷特”的說(shuō)法順乎自然產(chǎn)生。而影像藝術(shù)的形象確定性、音畫(huà)明晰性與之差距不是在毫厘之間。書(shū)籍文字時(shí)代的影視文學(xué)充滿了書(shū)卷氣和想像力，符合那些時(shí)代比較單一化的文化背景和讀解需要。
于是，傳統(tǒng)的影視文學(xué)在概念中便鑄就了可以忽略聲畫(huà)表現(xiàn)的價(jià)值存在，重視閱讀文本的優(yōu)美，或者兼顧影像文本可視性的閱讀文本的風(fēng)格體現(xiàn)，成為影視文學(xué)有所偏廢的合理理由。研究者也本能地更多從閱讀文本人手分析剖解，文學(xué)的批評(píng)和文藝學(xué)的理論術(shù)語(yǔ)在一些時(shí)候主宰著影視文學(xué)的研究領(lǐng)地。一切都在合理的背景中合宜地存在，“影視文學(xué)”的文學(xué)本性十分顯赫。
二、影像藝術(shù)的確以影視文學(xué)為基礎(chǔ)載體
應(yīng)當(dāng)指出，這一形態(tài)的“影視文學(xué)”的早期理解還是有其根基的。影視文學(xué)的最終指向是影視成品，故影像藝術(shù)的確以影視文學(xué)為基礎(chǔ)載體。從因果關(guān)系來(lái)看，先有影視文學(xué)后有影視藝術(shù)的銀幕屏幕表現(xiàn)，但單就“閱讀”而言，則雙方的關(guān)系確實(shí)是某種程度的平行關(guān)系：影視藝術(shù)的閱讀概念包含了書(shū)面閱讀(影視文學(xué))和聲畫(huà)閱讀(影視作品)的不同，但實(shí)際上，包含在影視成品之中的影視文學(xué)根基左右著藝術(shù)成品的成色、含量。
三、“影視文學(xué)“是文學(xué)創(chuàng)作、欣賞思維的特殊研究范疇
在“影視文學(xué)”概念中，更多集中于文學(xué)創(chuàng)作層面的研究。由于具有文本的可讀性，細(xì)致分析創(chuàng)作思想、人物表現(xiàn)形態(tài)、情節(jié)變化線索、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)方式等便成為可能。文字的刻印存在對(duì)于研究而言自是最為方便的，即便在進(jìn)行電影成品分析的專業(yè)性頗強(qiáng)的研究中，也多有借助文學(xué)劇本的文字引述來(lái)剖解的慣例。而關(guān)于影視內(nèi)涵的分析更多需要從文字出發(fā)、注重影視文學(xué)的“文學(xué)”含義和創(chuàng)作中的文學(xué)意味成為不言而喻的重要方面。
第二節(jié) 影視文學(xué)的現(xiàn)代性理解
一、影像時(shí)代的影視文學(xué)必須注重影像語(yǔ)言
在影視文學(xué)的閱讀層面，文學(xué)的因素占據(jù)重要位置，而文學(xué)語(yǔ)言不等同于影視語(yǔ)言。影視語(yǔ)言的特殊性在于聲畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特造型力，在文學(xué)依靠想像力構(gòu)筑的藝術(shù)世界中，模糊的形象美和閱讀個(gè)體的情感補(bǔ)充造就了靈躍動(dòng)人的藝術(shù)世界，其審美核心是朦朧感知;而影視藝術(shù)呈現(xiàn)的是具體實(shí)感的影像世界，特別是視覺(jué)的具象成就了審美對(duì)象的具體化，在影像表現(xiàn)對(duì)象中，沒(méi)有模棱兩可的可能，形象的惟一性是視覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn)。
這一切都為影視成品的特點(diǎn)所決定。影視固然來(lái)源于文本基礎(chǔ)，但成為影視成品的藝術(shù)手段卻必須依靠影視特有的語(yǔ)言。作為視覺(jué)形象，影視使文學(xué)的文字虛幻形象具體化，不僅僅是人物活靈活現(xiàn)，環(huán)境精確、細(xì)節(jié)鋪排、行為過(guò)程清晰可見(jiàn)，甚至心理感覺(jué)、風(fēng)雨聲響、時(shí)空變換都聲色俱全，一覽無(wú)余。這里的敘述法則已經(jīng)不是文字組織的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和修辭手法，而是蒙太奇的影視語(yǔ)言、構(gòu)圖的造型方式、聲音表現(xiàn)的特定手段等等影視存在的支撐物。它們構(gòu)建出影視的實(shí)有圖景，讓同一時(shí)間觀賞的眾多觀眾明了接受。此時(shí)，影視文學(xué)的雙重性：文學(xué)閱讀與其延伸的影視觀看，就更多落腳在觀賞上，引導(dǎo)的規(guī)則就是影視語(yǔ)言規(guī)則。所以，不能不注意影視文學(xué)的影像、聲音表現(xiàn)的規(guī)律。
二、影視文學(xué)中的影像藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)則
既然影視文學(xué)需要注意影像的特殊性，在創(chuàng)作和欣賞、評(píng)論中都不可避免地需要抓住影視藝術(shù)的本有規(guī)律。鏡頭語(yǔ)言和聲音表現(xiàn)語(yǔ)言決定著影視形象的成功與否。
所以，理解“影視文學(xué)”需要注意影視藝術(shù)，盡管在影視文學(xué)中主要把握的是文學(xué)形象，但透過(guò)文學(xué)形象則是影視的聲畫(huà)藝術(shù)。只有更好地了解影視語(yǔ)言，才能完整地掌握影視文學(xué)。格外需要注意的還有，好的影視文學(xué)是會(huì)巧妙地提供并構(gòu)筑影視表現(xiàn)的基礎(chǔ)，為影視語(yǔ)言鋪設(shè)施展的天地。“聲畫(huà)對(duì)位”的藝術(shù)表現(xiàn)手段只能在影視藝術(shù)中才能實(shí)現(xiàn)，在劇本中只是提供了悲劇的基調(diào)，具體實(shí)現(xiàn)則要靠影視語(yǔ)言落實(shí)。
總之，影視文學(xué)是成就影視藝術(shù)的基礎(chǔ)，影視藝術(shù)落實(shí)了影視文學(xué)，完整把握影視文學(xué)不能忽略影視藝術(shù)的特殊性。
三、影視文學(xué)的開(kāi)放性
處在地球村概念中的影視文學(xué)是開(kāi)放的，電視尤為明顯，這里著重從電影文學(xué)的世界性和民族性角度來(lái)把握。
電影具有世界共通的畫(huà)面，語(yǔ)言有國(guó)家、民族之分，但畫(huà)面是沒(méi)有國(guó)家、民族之別的，因此電影文學(xué)具有世界性是必然的。
任何一個(gè)國(guó)家和民族都有自己特有的歷史積淀與文化底蘊(yùn)，電影自然而然受到本民族文化傳統(tǒng)的影響。由此可見(jiàn)，電影文學(xué)又具有民族性。
好萊塢的影片充分證明了電影文學(xué)的世界性，它在世界電影票房上的霸主地位，伎我們看到了人類在情感上有許多共同的地方，如正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗、歌頌民主、歌頌愛(ài)情等等。在這些共同人性的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的電影文學(xué)，必然會(huì)得到世界的普遍認(rèn)可和歡迎。
但在好萊塢之外，卻有著更多的民族電影。他們以對(duì)民族的熱愛(ài)及樸素的情感，讓人們更能體會(huì)到一種深刻。這種民族性是一個(gè)人與生俱來(lái)的文化積淀，也是電影與生俱來(lái)的一種生命力。
中國(guó)電影文學(xué)既有世界性，又有民族性。通過(guò)強(qiáng)化民族性而取得國(guó)際認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)世界性，這是當(dāng)今民族電影戰(zhàn)勝好萊塢電影的一個(gè)策略。
西班牙電影文學(xué)具有濃烈的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。這主要源自西班牙民族浪漫的世界觀與奇麗豐富的傳說(shuō)。
日本電影文學(xué)具有深厚的日本文化的傳統(tǒng)，善于把先進(jìn)的技術(shù)和表現(xiàn)形式與濃厚的日本風(fēng)俗民情相結(jié)合。
伊朗電影文學(xué)展示了伊朗人質(zhì)樸的情感，表現(xiàn)了對(duì)宗教和人性的信仰，既虔誠(chéng)地希望有一個(gè)懲惡揚(yáng)善的救世主，又懷疑救世主的存在。
意大利電影文學(xué)一部分具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，一部分具有喜劇色彩。它既不是好萊塢那種嘩眾取寵的制造嚎頭，也不是英國(guó)那種冷面笑匠。而是以一種愉快的態(tài)度去面對(duì)生活，如《美麗人生》就是其中一部杰作。
印度電影文學(xué)把民族歌舞和地方風(fēng)情貫穿在電影之中，從而表現(xiàn)出鮮明的特色，例如《流浪者》、《大篷車(chē)》等。
今天就先給大家總結(jié)到這兒了哦 想要關(guān)注更多資訊請(qǐng)大家持續(xù)關(guān)注四川自考網(wǎng)。