西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)

第三階段：進(jìn)一步發(fā)展的階段

這個(gè)階段是以性的綜合為特征的。主要是：微觀與宏觀的整合、能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)的整合、理論的綜合。

一、微觀與宏觀的整合

瑞澤爾：從主觀形式和客觀形式中將微觀層次與宏觀層次進(jìn)行整合，提出：宏觀的主觀性、宏觀的客觀性、微觀的主觀性和微觀的客觀性。

亞歷山大：多維度的社會(huì)學(xué)，提出集體與個(gè)人，唯心與唯物的整合。

柯林斯：從微觀層次提出互動(dòng)儀式鏈，然后從這兒將理論引向宏觀層次。

科爾曼：微觀與宏觀的聯(lián)合

埃利亞斯：構(gòu)型

二、能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)的整合

吉登斯：二元性來整合，將能動(dòng)性和結(jié)構(gòu)看成是二元性的，二者是不能分開的。

布丟：通過場域和慣習(xí)來完成。慣習(xí)是一種內(nèi)化的精神結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們通過慣習(xí)與社會(huì)世界打交道，慣習(xí)既能產(chǎn)生社會(huì)，又能由社會(huì)產(chǎn)生。場域是各種客觀位置中的一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，場域的結(jié)構(gòu)限制著行動(dòng)者。

哈貝馬斯：生活世界的殖民化。生活世界是一個(gè)人們互動(dòng)與交往的微觀世界，系統(tǒng)植根于這一世界，來源于這一世界，但是系統(tǒng)最終卻發(fā)展出自己的結(jié)構(gòu)特征。

三、理論的綜合

一種是先有社會(huì)學(xué)理論的綜合；另一種是將其他學(xué)科整合進(jìn)社會(huì)學(xué)。

大多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為法國人奧古斯特·孔德是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。社會(huì)學(xué)從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，其主要特征是他所主張的實(shí)證精神。基于這一點(diǎn)，我們把孔德作為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人來介紹。

英國人赫伯特·斯賓塞是與孔德齊名，并且是同一時(shí)期的英國早期社會(huì)學(xué)家，尤其是他的社會(huì)有機(jī)論思想在英語世界極有影響，多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為斯賓塞也是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一。

社會(huì)學(xué)真正作為一門學(xué)科進(jìn)入大學(xué)的講堂，是迪爾凱姆的功勞。他為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)規(guī)定了明確的研究對(duì)象和研究方法，并且親自做了自殺問題的經(jīng)驗(yàn)研究。他的著作《自殺論》被公認(rèn)為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的范例。應(yīng)該說，迪爾凱姆是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的真正奠基人。

19世紀(jì)的德國也是社會(huì)學(xué)家輩出的地方，膝尼斯、齊美爾、M·韋伯等都是著名的社會(huì)學(xué)家，他們的著作和思想對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

第一個(gè)時(shí)期：形成和初步發(fā)展階段

第二個(gè)時(shí)期：深入發(fā)展階段

第三個(gè)時(shí)期：進(jìn)一步發(fā)展的階段