第一講 西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)及歷史背景
思想基礎(chǔ)
思想遺產(chǎn):從古希臘到18世紀(jì)
大家都知道古希臘是西方文明的發(fā)源地,它的文明開(kāi)始于荷馬時(shí)期。
根據(jù)已有的史料可以說(shuō)明,荷馬大約生活在公元前9—前8世紀(jì),是小亞西亞西部的依奧尼亞人,最后死于西奧島。他是一個(gè)民間歌手,即所謂“行吟詩(shī)人”。當(dāng)時(shí),古希臘還是口傳文學(xué)的時(shí)代。史詩(shī)中所寫(xiě)的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史上確曾發(fā)生過(guò)。戰(zhàn)后,產(chǎn)生了許多有關(guān)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)和詩(shī)歌,由民間歌手口口相傳。荷馬以其出眾的藝術(shù)才能,在民間口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,編成了兩部具有統(tǒng)一的思想和完整的藝術(shù)布局的史詩(shī)。到公元前6世紀(jì)史詩(shī)才有文字記錄,又經(jīng)過(guò)多次的加工和整理,到公元前3世紀(jì)時(shí)編定,流傳到今天。 《依利亞特》《奧德塞》。
這個(gè)時(shí)期:
柏拉圖和亞里士多德(師生關(guān)系)
(1)柏拉圖(公元前427-公元前347):蘇格拉底的學(xué)生,蘇格拉底認(rèn)為,知識(shí)和理性能使人擺脫惡而追求道德生活。這一見(jiàn)解促成了柏拉圖關(guān)于人類(lèi)歷史上最早的烏托邦藍(lán)圖:理想國(guó)的建構(gòu)。但同時(shí),他反對(duì)蘇格拉底關(guān)于“人性和民主的社會(huì)秩序”的見(jiàn)解,他認(rèn)為民眾正是借助民主的幌子把蘇格拉底送上了斷頭臺(tái)的。另外,這個(gè)柏拉圖的貴族身份也有關(guān)系,因?yàn)橘F族身份使他堅(jiān)信從事政治活動(dòng)是貴族的特權(quán)。
柏拉圖關(guān)于社會(huì)的見(jiàn)解:
A、把社會(huì)與有機(jī)體類(lèi)比,將社會(huì)看成是類(lèi)似與自然界的各種成分相互結(jié)合的統(tǒng)一整體。國(guó)家是放大的個(gè)人,個(gè)人是縮小的國(guó)家 。人的生活有理性、意志和情欲三個(gè)方面。作為放大的國(guó)家也是如此。國(guó)家的這些要求也需要三部分人的滿(mǎn)足,這就產(chǎn)生了最基本的社會(huì)分工。
B、人生來(lái)就是不平等的,稟性有高低之別,這種差別等級(jí)制的勞動(dòng)分工制和社會(huì)制度的基礎(chǔ),從而滿(mǎn)足國(guó)家和的社會(huì)的不同需要。社會(huì)由:統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和普通勞動(dòng)者構(gòu)成。
評(píng)價(jià):他看到了社會(huì)是一個(gè)由分工組成的功能互補(bǔ)的系統(tǒng),并論證分工的基礎(chǔ)是人們之間的相互需要和能力的差異。但,他混同了社會(huì)和國(guó)家的論述,因此社會(huì)職業(yè)分工的合理性就被用于國(guó)家等級(jí)制度的合理性。
(2)亞里士多德(公元前384年-公元前322年):柏拉圖的思想主要來(lái)自其天才的假設(shè)和推理,而亞里士多德的觀點(diǎn)主要來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的歸納。他認(rèn)為人是社會(huì)性的存在,人具有合群的本能,需要過(guò)社會(huì)生活,而人的這一本能只有在城邦或國(guó)家中充分實(shí)現(xiàn)。而城邦或國(guó)家又是人類(lèi)本性充分發(fā)展的必然結(jié)果。從而辯證地提出了他關(guān)于“人的本性和社會(huì)關(guān)系”之間的邏輯問(wèn)題。
2、在柏拉圖和亞里士多德之后,西方思想進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展緩慢甚至停滯的狀態(tài)。直到中世紀(jì)中期亞里士多德的社會(huì)哲學(xué)觀又開(kāi)始得到一定程度的復(fù)興。
(1)阿奎那(1225-1274):認(rèn)為用亞當(dāng)和夏娃的原罪來(lái)說(shuō)明人類(lèi)起源是蒼白無(wú)力的,他同意亞里士多德的觀點(diǎn),認(rèn)為社會(huì)起源與的人的本性,因?yàn)槿擞性S多需要靠自己是不能得到滿(mǎn)足的,而必須過(guò)社會(huì)生活。這就造成了:人天生注定要構(gòu)成一個(gè)能使其享受圓滿(mǎn)生活的社會(huì)的一部分。
西方的近代史開(kāi)始于文藝復(fù)興以及其后的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。從柏拉圖和亞里士多德闡釋的社會(huì)思想重新復(fù)興的意義上來(lái)說(shuō),馬基雅維里是這一時(shí)期產(chǎn)生的一位巨人。
(2)馬基雅維里(1469-1527),著作很多,找來(lái)惡名的是:《君主論》:政治權(quán)術(shù)主義,馬基雅維里主義,認(rèn)為人是自私的,無(wú)法擺脫暗殺、欺詐和背叛等墮落傾向。而由人組成的社會(huì)自然只有憑借外在的權(quán)利和力量才能維持正常的社會(huì)生活。同時(shí),個(gè)人也只有生活在一個(gè)強(qiáng)有力的政府統(tǒng)治的社會(huì)里,才能保證自己不受他人侵犯。基于此,他強(qiáng)調(diào)社會(huì)高于個(gè)人,政治高于道德。政治致力于社會(huì)的安定和秩序,而為了達(dá)到這個(gè)目的,政治家可以不受道德的約束。
用他的話說(shuō),他放棄了15年玩樂(lè)的時(shí)間從事治國(guó)之術(shù)(人稱(chēng)霸術(shù))的研究,為統(tǒng)治者治理百姓出謀劃策。如果排除其動(dòng)機(jī)的考察之外,可以說(shuō)這是有關(guān)如何控制人類(lèi)行為的最早的系統(tǒng)見(jiàn)解。
3、社會(huì)契約論(格勞修斯提出)
文藝復(fù)興之后,歐洲開(kāi)始了越來(lái)越廣泛的變革。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中,由荷蘭法學(xué)家格勞修斯倡導(dǎo)的社會(huì)契約論開(kāi)始得到歐洲大陸諸多學(xué)者的認(rèn)同。此后得到了霍布斯、洛克、盧梭等人的推動(dòng)。
(1)霍布斯(1588-1679),認(rèn)為人是自私自利的,這使前社會(huì)時(shí)期的人處在一種相互對(duì)立和沖突之中,人們達(dá)成契約構(gòu)成的社會(huì)的目的是避免沖突和相互見(jiàn)的威脅和恐懼。
(2)洛克(1632-1704),他并不認(rèn)為前社會(huì)狀態(tài)下的人是反社會(huì)的,他認(rèn)為前社會(huì)狀態(tài)下的人是無(wú)所謂惡與善的。人們之間不必然是對(duì)手,人們身上所背負(fù)的限制是他們一致同意的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。
社會(huì)和政府的區(qū)別在于:前者是社會(huì)契約的產(chǎn)物,而后者則是公民授予權(quán)力和政治控制形成的。
(3)盧梭(1712-1778),認(rèn)為不平等是一種罪惡,契約是解決這種罪惡的可行方法。
先驅(qū)者的貢獻(xiàn)
我們知道孔德因?yàn)樽钕忍岢錾鐣?huì)學(xué)一詞,被稱(chēng)為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人,但實(shí)際上,在他創(chuàng)立社會(huì)學(xué)之前,已經(jīng)有許多先驅(qū)者為這一學(xué)科的出現(xiàn)作了不可或缺的思想貢獻(xiàn)了。
維科(1668-1744):《新科學(xué)》中將人類(lèi)歷史劃分為:神的時(shí)代、英雄時(shí)代和凡人時(shí)代。他認(rèn)為國(guó)家政權(quán)都要符合被統(tǒng)治的人民的本性。所以凡人時(shí)代的人道政府或君主政府是最好的政體。與契約論不同,他認(rèn)為人性和社會(huì)都是可變的,人類(lèi)社會(huì)是歷史的,社會(huì)制度和人的關(guān)系都是行動(dòng)的產(chǎn)物。
孟德斯鳩():《論法的精神》
他使用了理想類(lèi)型的概念并使法具備了比前人或同時(shí)代人更多的內(nèi)在一致性
理解到比較研究的重要性
發(fā)展了社會(huì)的成分在功能上是相互依賴(lài)的。
他是一個(gè)社會(huì)唯實(shí)論者,認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)只有從整體角度看才有意義的系統(tǒng),在此基礎(chǔ)上提出普遍精神,可以說(shuō)是某種生活方式和共同關(guān)系的形式。
缺憾:雖然孟德斯鳩在共時(shí)態(tài)的社會(huì)類(lèi)型方面進(jìn)行了出色的探討,但歷時(shí)態(tài)方面卻忽視了社會(huì)形態(tài)的演變。
3中的人物彌補(bǔ)了這一缺憾。休謨、斯密和弗格森不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性,而且看到不同社會(huì)類(lèi)型之間的轉(zhuǎn)化。
休謨(1711-1776):交往是人性的產(chǎn)物
亞當(dāng)`斯密(1723-1790):通過(guò)“看不見(jiàn)的手”來(lái)表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義秩序觀的同時(shí)暗示了一種社會(huì)過(guò)程的歷史決定論,并且預(yù)見(jiàn)到社會(huì)可以作為控制自己行為的鏡子而發(fā)揮作用——公共的旁觀者。(庫(kù)利的鏡中我)
亞當(dāng)`弗格森(1723-1816)《市民社會(huì)史文集》:原始社會(huì)、野蠻社會(huì)和精致社會(huì)。他并不對(duì)社會(huì)進(jìn)步保樂(lè)觀態(tài)度,他比同時(shí)代的人更早地看到了工業(yè)方面進(jìn)步是一把雙刃劍。一方面,他認(rèn)為分工以及由分工所造成的社會(huì)分層是社會(huì)不可缺少的整合要素。另一方面,分工造成的人的片面發(fā)展等異化和非人化的后果。(機(jī)械化過(guò)程中,人就像一個(gè)零件)
4、圣西門(mén)(1760-1852)(工業(yè)社會(huì)一詞的創(chuàng)用者)強(qiáng)調(diào)科學(xué)應(yīng)該是實(shí)證的,該能通過(guò)預(yù)測(cè)和證實(shí)原理成為實(shí)踐的基礎(chǔ)。
孔德:維持秩序的幻想
馬克思:社會(huì)階級(jí)的工業(yè)社會(huì)觀。
圣西門(mén)關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步,尤其是從以消費(fèi)為中心的封建社會(huì)到以生產(chǎn)為中心的工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。提出:準(zhǔn)備工作時(shí)期、臆測(cè)體系組織時(shí)期和實(shí)癥體系組織時(shí)期。