第一講 西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)及歷史背景

思想基礎(chǔ)

思想遺產(chǎn)：從古希臘到18世紀(jì)

大家都知道古希臘是西方文明的發(fā)源地，它的文明開(kāi)始于荷馬時(shí)期。

根據(jù)已有的史料可以說(shuō)明，荷馬大約生活在公元前9—前8世紀(jì)，是小亞西亞西部的依奧尼亞人，最后死于西奧島。他是一個(gè)民間歌手，即所謂“行吟詩(shī)人”。當(dāng)時(shí)，古希臘還是口傳文學(xué)的時(shí)代。史詩(shī)中所寫(xiě)的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史上確曾發(fā)生過(guò)。戰(zhàn)后，產(chǎn)生了許多有關(guān)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)和詩(shī)歌，由民間歌手口口相傳。荷馬以其出眾的藝術(shù)才能，在民間口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，編成了兩部具有統(tǒng)一的思想和完整的藝術(shù)布局的史詩(shī)。到公元前6世紀(jì)史詩(shī)才有文字記錄，又經(jīng)過(guò)多次的加工和整理，到公元前3世紀(jì)時(shí)編定，流傳到今天。 《依利亞特》《奧德塞》。

這個(gè)時(shí)期：

柏拉圖和亞里士多德（師生關(guān)系）

（1）柏拉圖（公元前427-公元前347）：蘇格拉底的學(xué)生，蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)和理性能使人擺脫惡而追求道德生活。這一見(jiàn)解促成了柏拉圖關(guān)于人類(lèi)歷史上最早的烏托邦藍(lán)圖：理想國(guó)的建構(gòu)。但同時(shí)，他反對(duì)蘇格拉底關(guān)于“人性和民主的社會(huì)秩序”的見(jiàn)解，他認(rèn)為民眾正是借助民主的幌子把蘇格拉底送上了斷頭臺(tái)的。另外，這個(gè)柏拉圖的貴族身份也有關(guān)系，因?yàn)橘F族身份使他堅(jiān)信從事政治活動(dòng)是貴族的特權(quán)。

柏拉圖關(guān)于社會(huì)的見(jiàn)解：

A、把社會(huì)與有機(jī)體類(lèi)比，將社會(huì)看成是類(lèi)似與自然界的各種成分相互結(jié)合的統(tǒng)一整體。國(guó)家是放大的個(gè)人，個(gè)人是縮小的國(guó)家 。人的生活有理性、意志和情欲三個(gè)方面。作為放大的國(guó)家也是如此。國(guó)家的這些要求也需要三部分人的滿(mǎn)足，這就產(chǎn)生了最基本的社會(huì)分工。

B、人生來(lái)就是不平等的，稟性有高低之別，這種差別等級(jí)制的勞動(dòng)分工制和社會(huì)制度的基礎(chǔ)，從而滿(mǎn)足國(guó)家和的社會(huì)的不同需要。社會(huì)由：統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和普通勞動(dòng)者構(gòu)成。

評(píng)價(jià)：他看到了社會(huì)是一個(gè)由分工組成的功能互補(bǔ)的系統(tǒng)，并論證分工的基礎(chǔ)是人們之間的相互需要和能力的差異。但，他混同了社會(huì)和國(guó)家的論述，因此社會(huì)職業(yè)分工的合理性就被用于國(guó)家等級(jí)制度的合理性。

（2）亞里士多德（公元前384年-公元前322年）：柏拉圖的思想主要來(lái)自其天才的假設(shè)和推理，而亞里士多德的觀點(diǎn)主要來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的歸納。他認(rèn)為人是社會(huì)性的存在，人具有合群的本能，需要過(guò)社會(huì)生活，而人的這一本能只有在城邦或國(guó)家中充分實(shí)現(xiàn)。而城邦或國(guó)家又是人類(lèi)本性充分發(fā)展的必然結(jié)果。從而辯證地提出了他關(guān)于“人的本性和社會(huì)關(guān)系”之間的邏輯問(wèn)題。

2、在柏拉圖和亞里士多德之后，西方思想進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展緩慢甚至停滯的狀態(tài)。直到中世紀(jì)中期亞里士多德的社會(huì)哲學(xué)觀又開(kāi)始得到一定程度的復(fù)興。

（1）阿奎那（1225-1274）：認(rèn)為用亞當(dāng)和夏娃的原罪來(lái)說(shuō)明人類(lèi)起源是蒼白無(wú)力的，他同意亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)起源與的人的本性，因?yàn)槿擞性S多需要靠自己是不能得到滿(mǎn)足的，而必須過(guò)社會(huì)生活。這就造成了：人天生注定要構(gòu)成一個(gè)能使其享受圓滿(mǎn)生活的社會(huì)的一部分。

西方的近代史開(kāi)始于文藝復(fù)興以及其后的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。從柏拉圖和亞里士多德闡釋的社會(huì)思想重新復(fù)興的意義上來(lái)說(shuō)，馬基雅維里是這一時(shí)期產(chǎn)生的一位巨人。

（2）馬基雅維里（1469-1527），著作很多，找來(lái)惡名的是：《君主論》：政治權(quán)術(shù)主義，馬基雅維里主義，認(rèn)為人是自私的，無(wú)法擺脫暗殺、欺詐和背叛等墮落傾向。而由人組成的社會(huì)自然只有憑借外在的權(quán)利和力量才能維持正常的社會(huì)生活。同時(shí)，個(gè)人也只有生活在一個(gè)強(qiáng)有力的政府統(tǒng)治的社會(huì)里，才能保證自己不受他人侵犯。基于此，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)高于個(gè)人，政治高于道德。政治致力于社會(huì)的安定和秩序，而為了達(dá)到這個(gè)目的，政治家可以不受道德的約束。

用他的話說(shuō)，他放棄了15年玩樂(lè)的時(shí)間從事治國(guó)之術(shù)（人稱(chēng)霸術(shù)）的研究，為統(tǒng)治者治理百姓出謀劃策。如果排除其動(dòng)機(jī)的考察之外，可以說(shuō)這是有關(guān)如何控制人類(lèi)行為的最早的系統(tǒng)見(jiàn)解。

3、社會(huì)契約論（格勞修斯提出）

文藝復(fù)興之后，歐洲開(kāi)始了越來(lái)越廣泛的變革。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，由荷蘭法學(xué)家格勞修斯倡導(dǎo)的社會(huì)契約論開(kāi)始得到歐洲大陸諸多學(xué)者的認(rèn)同。此后得到了霍布斯、洛克、盧梭等人的推動(dòng)。

（1）霍布斯（1588-1679），認(rèn)為人是自私自利的，這使前社會(huì)時(shí)期的人處在一種相互對(duì)立和沖突之中，人們達(dá)成契約構(gòu)成的社會(huì)的目的是避免沖突和相互見(jiàn)的威脅和恐懼。

（2）洛克（1632-1704），他并不認(rèn)為前社會(huì)狀態(tài)下的人是反社會(huì)的，他認(rèn)為前社會(huì)狀態(tài)下的人是無(wú)所謂惡與善的。人們之間不必然是對(duì)手，人們身上所背負(fù)的限制是他們一致同意的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。

社會(huì)和政府的區(qū)別在于：前者是社會(huì)契約的產(chǎn)物，而后者則是公民授予權(quán)力和政治控制形成的。

（3）盧梭（1712-1778），認(rèn)為不平等是一種罪惡，契約是解決這種罪惡的可行方法。

先驅(qū)者的貢獻(xiàn)

我們知道孔德因?yàn)樽钕忍岢錾鐣?huì)學(xué)一詞，被稱(chēng)為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，但實(shí)際上，在他創(chuàng)立社會(huì)學(xué)之前，已經(jīng)有許多先驅(qū)者為這一學(xué)科的出現(xiàn)作了不可或缺的思想貢獻(xiàn)了。

維科（1668-1744）：《新科學(xué)》中將人類(lèi)歷史劃分為：神的時(shí)代、英雄時(shí)代和凡人時(shí)代。他認(rèn)為國(guó)家政權(quán)都要符合被統(tǒng)治的人民的本性。所以凡人時(shí)代的人道政府或君主政府是最好的政體。與契約論不同，他認(rèn)為人性和社會(huì)都是可變的，人類(lèi)社會(huì)是歷史的，社會(huì)制度和人的關(guān)系都是行動(dòng)的產(chǎn)物。

孟德斯鳩（）：《論法的精神》

他使用了理想類(lèi)型的概念并使法具備了比前人或同時(shí)代人更多的內(nèi)在一致性

理解到比較研究的重要性

發(fā)展了社會(huì)的成分在功能上是相互依賴(lài)的。

他是一個(gè)社會(huì)唯實(shí)論者，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)只有從整體角度看才有意義的系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上提出普遍精神，可以說(shuō)是某種生活方式和共同關(guān)系的形式。

缺憾：雖然孟德斯鳩在共時(shí)態(tài)的社會(huì)類(lèi)型方面進(jìn)行了出色的探討，但歷時(shí)態(tài)方面卻忽視了社會(huì)形態(tài)的演變。

3中的人物彌補(bǔ)了這一缺憾。休謨、斯密和弗格森不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性，而且看到不同社會(huì)類(lèi)型之間的轉(zhuǎn)化。

休謨（1711-1776）：交往是人性的產(chǎn)物

亞當(dāng)`斯密（1723-1790）：通過(guò)“看不見(jiàn)的手”來(lái)表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義秩序觀的同時(shí)暗示了一種社會(huì)過(guò)程的歷史決定論，并且預(yù)見(jiàn)到社會(huì)可以作為控制自己行為的鏡子而發(fā)揮作用——公共的旁觀者。（庫(kù)利的鏡中我）

亞當(dāng)`弗格森（1723-1816）《市民社會(huì)史文集》：原始社會(huì)、野蠻社會(huì)和精致社會(huì)。他并不對(duì)社會(huì)進(jìn)步保樂(lè)觀態(tài)度，他比同時(shí)代的人更早地看到了工業(yè)方面進(jìn)步是一把雙刃劍。一方面，他認(rèn)為分工以及由分工所造成的社會(huì)分層是社會(huì)不可缺少的整合要素。另一方面，分工造成的人的片面發(fā)展等異化和非人化的后果。（機(jī)械化過(guò)程中，人就像一個(gè)零件）

4、圣西門(mén)（1760-1852）（工業(yè)社會(huì)一詞的創(chuàng)用者）強(qiáng)調(diào)科學(xué)應(yīng)該是實(shí)證的，該能通過(guò)預(yù)測(cè)和證實(shí)原理成為實(shí)踐的基礎(chǔ)。

孔德：維持秩序的幻想

馬克思：社會(huì)階級(jí)的工業(yè)社會(huì)觀。

圣西門(mén)關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，尤其是從以消費(fèi)為中心的封建社會(huì)到以生產(chǎn)為中心的工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。提出：準(zhǔn)備工作時(shí)期、臆測(cè)體系組織時(shí)期和實(shí)癥體系組織時(shí)期。