簡答題

1.1.美學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)是什么?

1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?

1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?

1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)?

1.5.為何說審美是一種人生實踐?

1.6.審美對象的特點是什么?

1.7.審美經(jīng)驗的特點是什么?

2.1.請簡要回答審美活動的特殊性。

2.2.審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么?

2.3.為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)?

2.4.請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。

2.5.什么是審美對象的非實體性與開放性?

2.6.制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義?

3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么?

3.2.審美形態(tài)的特征是什么?

3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?

3.4.試比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。

3.5.優(yōu)美的特征是什么?

3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么?

3.7.悲劇的特征是什么?

3.8.簡述亞里士多德的悲劇理論。

3.9.簡述喜劇的特征。

3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?

3.11.簡述丑的特點。

3.12.簡述羅森克蘭茲對于丑的研究的貢獻(xiàn)。

4.1.簡述審美經(jīng)驗是人生實踐的一種重要形式。

4.2.審美經(jīng)驗的兩種直觀性是什么?

4.3.為什么審美經(jīng)驗具有非功利性?

4.4.談?wù)剬τ趯徝澜?jīng)驗的超越性的基本看法。

4.5.請簡述審美感知相對于一般感知的特點。

4.6.審美理解具有什么特點?

4.7.審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么?

4.8.想象的先驗層面和經(jīng)驗層面是怎樣兩個不同的層面?

4.9.請簡述審美體驗的起始終結(jié)都是感覺。

參考答案

1.1.美學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)是什么?答：(1)美學(xué)的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印Ｒ簿褪钦f，不是美，而是審美活動，才是關(guān)學(xué)研究的真正對象。(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開。其包括四個方面：①藝術(shù)美，比如唐詩宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。

1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科。包括三個層面：(1)美學(xué)研究對象是審美現(xiàn)象也是審美活動。(2)美學(xué)是一門人文學(xué)科。(3)美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。

1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?答：(1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣。美學(xué)的研究對象不同于自然科學(xué)面對的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會科學(xué)面對的客觀物化的社會現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點。

1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)?答：(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點為美學(xué)提供了實踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。

1.5.為何說審美是一種人生實踐?答：(1)首先，審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動人類社會的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會的發(fā)展，尤其是機器工業(yè)對人的異化，使得人們對審美的需求越來越迫切。(2)其次審美實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。

1.6.審美對象的特點是什么?答：(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象。(2)它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。(3)它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象。(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

1.7.審美經(jīng)驗的特點是什么?答：(1)審美經(jīng)驗主要不是認(rèn)識，而是一種感性體驗。(2)審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感。(3)在審美經(jīng)驗中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用對象。

2.1.請簡要回答審美活動的特殊性。答：(1)人與世界的本己性精神交流。(2)最具個性化的精神活動。(3)有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。(4)審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。

2.2.審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么?答：(1)審美價值與一般價值活動的共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。因此，審美活動的展開，即是客體對象被人性化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實化的過程。其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。(2)審美活動作為價值活動的特殊性：首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗;其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個深蘊著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。

2.3.為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)?答：這是因為：首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值;其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì);就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。總之，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。

2.4.請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。答：審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。(1)驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。(2)體驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。(3)澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

2.5.什么是審美對象的非實體性與開放性?答：(1)非實體性：審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，而且它也不是精神性的實體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中。審美對象之所以會具有非實在性，是因為審美活動并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程，這既是外在事物從實向虛的能動轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對象化的過程，審美對象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。(2)開放性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。

2.6.制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義?答：(1)工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。(2)工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。(3)人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然的，真正形成人的意識。(4)工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段。(5)人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。

3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么?答：確定最基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：(1)廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不。惟如此，還在現(xiàn)實生活的審美中使用。(2)統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，具有零散性特點，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。(3)歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標(biāo)志。

3.2.審美形態(tài)的特征是什么?答：(1)生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實踐活動中生成的總規(guī)律的一個縮影。(2)貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。(3)兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體。(4)二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。

3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里?答：(1)表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。(2)審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。

3.4.試比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯;西方文字表音，高度重視語法;其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國文字長于抒情，具有詩性。西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。

3.5.優(yōu)美的特征是什么?答：(1)是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)。(2)是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。(3)是和諧化一的內(nèi)容。(4)是心曠神怡，愉悅輕快的審美體驗。

3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么?答：(1)崇高的內(nèi)涵包括：①人與自然的對立與超越;②人與社會的對立與超越;③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。(2)崇高的特征是：①雄偉壯闊的力量之美;②社會價值實現(xiàn)的昂揚之美;③剛毅堅強的品格之美;④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

3.7.悲劇的特征是什么?答：悲劇的特征是：(1)悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。(2)悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。(3)悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。

3.8.簡述亞里士多德的悲劇理論。答：在西方關(guān)學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面而深刻的探討。、他認(rèn)為，“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。亞里士多德對于悲劇理論的另一個重要貢獻(xiàn)在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

3.9.簡述喜劇的特征。答：(1)喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達(dá)出來的。(2)喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。(3)喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。

3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?答：悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：(1)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。(2)從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)。(3)悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明。(4)悲劇和喜劇具有社會性。

3.11.簡述丑的特點。答：(1)由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。(2)作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人惡性刺激等形式。

3.12.簡述羅森克蘭茲對于丑的研究的貢獻(xiàn)。答：1853年羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》一書，在書中他提出了丑的美學(xué)。簡而言之，他對于丑的研究有以下幾個方面的貢獻(xiàn)：(1)他把丑明確與美對立且并列起來。(2)丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來的。(3)他提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時，“又必須使之服從美的一般法則，如對稱、和諧、比例和富于個性的表現(xiàn)的力量等等法則，以便使之”理想化“。”理想化“并非”美化“，而是用”美的一般法則“突出丑的一般特征。羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專門研究丑的文學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對于現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。

4.1.簡述審美經(jīng)驗是人生實踐的一種重要形式。答：(1)藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實踐。(2)這種藝術(shù)活動的實踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。(3)藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。

4.2.審美經(jīng)驗的兩種直觀性是什么?答：第一個方面是“感性直觀性”，主體憑借自己的感覺器官直接與對象打交道，對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系;另外一個方面是“本質(zhì)直觀性”，因為排除了概念對于理性認(rèn)識的干擾，所以審美經(jīng)驗?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一起來，把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。

4.3.為什么審美經(jīng)驗具有非功利性?答：首先，從審美對象的角度來看，審美經(jīng)驗只涉及事物的外觀和形式，與實際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系;其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要求排除功利因素的干擾。

4.4.談?wù)剬τ趯徝澜?jīng)驗的超越性的基本看法。答：審美經(jīng)驗的超越性中的超越概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個方面，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：(1)審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。(2)審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。(3)審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。

4.5.請簡述審美感知相對于一般感知的特點。答：審美感知相對于一般感知，具有以下特點：(1)它總是與情感活動緊緊交織。(2)它具有積極的選擇能力。(2)它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點

4.6.審美理解具有什么特點?答：審美經(jīng)驗需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評價。據(jù)此，我們可以把審芙經(jīng)驗中理解的特點歸結(jié)為以下兩個方面：(1)審美理解具有非概念性的特點。由于在反思判斷中主體并沒有明確的規(guī)律可循，而必須直接從特殊的審美對象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因而他不需要也不可能把對象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。(2)審美理解具有多義性的特點，從而使審美對象的含叉顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來，而是通過感性形象暗示出來的，因而對其的理解也不可能以抽象思維的方式來進(jìn)行，而必須通過滲透著理性因素的直觀活動來進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動看似更加具體，實際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊豐富，回味悠長。但是，審美對象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進(jìn)行。

4.7.審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么?答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識的功能調(diào)節(jié)和無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機統(tǒng)一。

4.8.想象的先驗層面和經(jīng)驗層面是怎樣兩個不同的層面?答：想象的先驗層面和經(jīng)驗層面具有不同的功能，先驗想象力打破主體對象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離;經(jīng)驗想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。其實，先驗想象力并不是一種獨立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動的兩個方面。

4.9.請簡述審美體驗的起始終結(jié)都是感覺。答：審美體驗從感覺開始，也以感覺告終，但是，這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異。首先，它們的對象不同。前者把握的只是對象的外觀，而后者所把握的是具有一定深度的意義。其次，他們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗的深度。