西方文論選讀大綱

II 課程內(nèi)容和考核目標(biāo)

0 導(dǎo)論；當(dāng)代西方文藝?yán)碚摳庞^
一． 學(xué)習(xí)目的和要求
了解當(dāng)代西方文論的發(fā)展概況及其規(guī)律。
二． 課程內(nèi)容
0.1兩大主潮：人本主義和科學(xué)主義。
0.2兩次轉(zhuǎn)移：從作家到作品和從作品到讀者接受。
0.3兩個(gè)轉(zhuǎn)向：“非理性轉(zhuǎn)向”和“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。
三．考核知識(shí)點(diǎn)
0.1 當(dāng)代西方文論的人本主義和科學(xué)主義主潮。
0.2 當(dāng)代西方文論的“非理性轉(zhuǎn)向”和“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。
四．考核要求
0.1識(shí)記：人本主義文論的主要理論派別和科學(xué)主義文論的主要理論派別。
0.2領(lǐng)會(huì)：“非理性轉(zhuǎn)向”的含義和“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”的含義。

1 象征主義與意象派詩(shī)論
一． 學(xué)習(xí)目的和要求
了解象征主義和薏象派代表作家及其論著，掌握其理論的基本觀點(diǎn)。
二． 課程內(nèi)容
1.1瓦萊里以音樂(lè)化為核心的象征主義詩(shī)論。
1.2葉芝的理性與感性相統(tǒng)一的象征理論。
1.3龐德、休姆的意象主義詩(shī)論。
三．考核知識(shí)點(diǎn)
1.1 象征主義文論的代表作家瓦萊里、葉芝及其主要論著。
1.2 瓦萊里的詩(shī)歌“音樂(lè)化”論。
1.3 瓦萊里強(qiáng)調(diào)抽象思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。
1.4 葉芝對(duì)隱喻與象征的區(qū)分。
1.5 葉芝論感情的象征和理性的象征。
1.6 龐德的“意象”定義。
1.7 休姆論“幻想”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用。
四．考核要求
1.1識(shí)記：瓦萊里、葉芝及其論著。
1.2領(lǐng)會(huì)：瓦萊里“音樂(lè)化”論的要點(diǎn)：（1）和諧的整體感覺(jué)效果；（2）詩(shī)情世界與夢(mèng)幻世界的內(nèi)在聯(lián)系；（3）語(yǔ)言的音樂(lè)化。
1.3領(lǐng)會(huì)：瓦萊里論抽象思維的重要性。
1.4識(shí)記：葉芝對(duì)隱喻與象征的區(qū)分。
1.5領(lǐng)會(huì)：葉芝對(duì)象征的要求：包含著感情象征的理性象征。
1.6識(shí)記：龐德的“意象”定義：“一個(gè)意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體。”
1.7領(lǐng)會(huì)；休姆論“幻想”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用。

2 表現(xiàn)主義
一． 學(xué)習(xí)目的和要求
了解表現(xiàn)主義文論的發(fā)展概況和主要觀點(diǎn)。
二． 課程內(nèi)容
2.1克羅齊的藝術(shù)即直覺(jué)即表現(xiàn)論。
2.2科林伍德的表現(xiàn)理論。
三．考核知識(shí)點(diǎn)
2.1 表現(xiàn)主義文論的代表作家克羅齊和科林伍德及其主要論著。
2.2 克羅齊“直覺(jué)——表現(xiàn)”說(shuō)的主要觀點(diǎn)。
2.3 科林伍德對(duì)表現(xiàn)情感和激發(fā)情感的區(qū)分。
四．考核要求
2.1識(shí)記：克羅齊的主要論著《美學(xué)原理》、《美學(xué)綱要》；科林伍德的主要論著《藝術(shù)原理》。
2.2領(lǐng)會(huì)：克羅齊“直覺(jué)—表現(xiàn)”說(shuō)的主要觀點(diǎn)：直覺(jué)指心靈賦形式于雜亂無(wú)章的物質(zhì)世界的活動(dòng)；直覺(jué)即表現(xiàn)，兩者不可分割。
2.3應(yīng)用：科林伍德對(duì)表現(xiàn)情感和激發(fā)情感的區(qū)分：表現(xiàn)首先指向表現(xiàn)者自己；藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)為一般而忽略個(gè)別；表現(xiàn)的結(jié)果是使藝術(shù)家與欣賞者之間的界限趨于消失。

3 俄國(guó)形式主義與布拉格學(xué)派
一． 學(xué)習(xí)目的和要求
了解俄國(guó)形式主義與布拉格學(xué)派的發(fā)展概況和主要作家；掌握該流派的主要觀點(diǎn)。
二． 課程內(nèi)容
3.1詩(shī)學(xué)探索的理論特征
3.2什克洛夫斯基的陌生化理論。
3.3雅各布森對(duì)文學(xué)性的語(yǔ)言學(xué)闡釋。
3.4艾亨鮑姆的科學(xué)實(shí)證主義文論。
三．考核知識(shí)點(diǎn)
3.1 俄國(guó)形式主義文論的代表作家什克洛夫斯基、艾亨鮑姆和日爾蒙斯基。
3.2 俄國(guó)形式主義的主要理論主張。
3.3 什克洛夫斯基的“陌生化”理論。
3.4 什克洛夫斯基對(duì)文學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言的區(qū)分。
3.5 雅各布森論文學(xué)的“文學(xué)性”。
3.6 雅各布森論隱喻與轉(zhuǎn)喻。
3.7 艾亨鮑姆“創(chuàng)新”即“發(fā)現(xiàn)”的觀點(diǎn)。
四．考核要求
3.1 識(shí)記： 俄國(guó)形式主義文論的代表作家什克洛夫斯基、艾亨鮑姆和日爾蒙斯基。
3.2領(lǐng)會(huì)：俄國(guó)形式主義的主要理論主張：（1）文學(xué)作品是“意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)”；（2）文學(xué)創(chuàng)作的宗旨在于審美過(guò)程；（3）文學(xué)批評(píng)的任務(wù)是研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。
3.3應(yīng)用：什克洛夫斯基的“陌生化”理論：藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，感覺(jué)過(guò)程本身就是審美目的。
3.4領(lǐng)會(huì)：什克洛夫斯基對(duì)文學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言的區(qū)分：在日常語(yǔ)言中，說(shuō)話(huà)的意義（內(nèi)容）是最重要的；在文學(xué)語(yǔ)言中，表達(dá)本身（形式）就是目的。
3.5領(lǐng)會(huì)：雅各布森論文學(xué)的“文學(xué)性”：詩(shī)性功能。
3.6領(lǐng)會(huì)：雅各布森論隱喻與轉(zhuǎn)喻：（1）隱喻即依靠相似性的比喻；（2）轉(zhuǎn)喻即依靠鄰接性的比喻。
3.7領(lǐng)會(huì)：艾亨鮑姆“創(chuàng)新”即“發(fā)現(xiàn)”的觀點(diǎn)：新的藝術(shù)形式的創(chuàng)造，本質(zhì)上是一種發(fā)現(xiàn)，此形式潛藏于以前階段的形式之中。

4 精神分析批評(píng)
一． 學(xué)習(xí)目的和要求
了解精神分析批評(píng)的發(fā)展概況，掌握該派理論的主要觀點(diǎn)。
二． 課程內(nèi)容
4.1精神分析批評(píng)的一般概念。
4.2弗洛伊德的精神分析文論。
4.3傳統(tǒng)的精神分析批評(píng)。
4.4霍蘭德的讀者反應(yīng)批評(píng)。
4.5拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)。
三．考核知識(shí)點(diǎn)
4.1 精神分析批評(píng)的代表作家及其主要論著。
4.2 弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)和“俄狄浦斯情結(jié)”的主要觀點(diǎn)。
4.3 弗洛伊德論文學(xué)藝術(shù)與白日夢(mèng)。
4.4 霍蘭德論創(chuàng)作與閱讀中人體身份、文化身份和個(gè)人身份的主導(dǎo)作用。
4.5 拉康對(duì)弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論的語(yǔ)言學(xué)闡釋。
4.6 拉康對(duì)弗洛伊德“自我”概念生成的新解。
四．考核要求
4.1識(shí)記：弗洛伊德的主要論著《創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)》、《〈俄狄浦斯王〉與〈哈姆雷特〉》、《陀思妥耶夫斯基與弒父》；霍蘭德的主要論著《精神分析學(xué)與莎士比亞》、《文學(xué)反應(yīng)動(dòng)力論》、《本人的詩(shī)歌：文學(xué)精神分析學(xué)引論》；拉康的主要論著《自我的語(yǔ)言》、《精神分析學(xué)的四個(gè)基本概念》。
4.2 領(lǐng)會(huì)：弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)和“俄狄浦斯情結(jié)”的主要觀點(diǎn)：本我與“快樂(lè)原則”、自我與“現(xiàn)實(shí)原則”、超我與“至善原則”；戀母情欲綜合感。
4.3領(lǐng)會(huì)：弗洛伊德論文學(xué)藝術(shù)與白日夢(mèng)：創(chuàng)造性作家本質(zhì)上是白晝的夢(mèng)幻者。
4.4應(yīng)用：霍蘭德論創(chuàng)作與閱讀中人體身份、文化身份和個(gè)人身份的主導(dǎo)作用：兒童時(shí)代使每個(gè)人發(fā)展出一種與他人不同的個(gè)人風(fēng)格或身份主題；所有文學(xué)反應(yīng)都由包括人體身份、文化身份和使我們成為現(xiàn)在這個(gè)樣子的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人歷史的那種身份所控制。
4.5領(lǐng)會(huì)：拉康對(duì)弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論的語(yǔ)言學(xué)闡釋?zhuān)阂噪[喻和轉(zhuǎn)喻解釋“壓縮”和“移置”。
4.6應(yīng)用：拉康對(duì)弗洛伊德“自我”概念生成的新解：從“想象態(tài)”到“象征性秩序”；“鏡子階段”的重要性。

5 直覺(jué)主義與意識(shí)流
一． 學(xué)習(xí)目的和要求
了解直覺(jué)主義與意識(shí)流文論的主要觀點(diǎn)。
二． 課程內(nèi)容
5.1柏格森與直覺(jué)主義。
5.2威廉·詹姆斯的意識(shí)流理論。
5.3意識(shí)流作家的藝術(shù)觀點(diǎn)。
三．考核知識(shí)點(diǎn)
5.1 柏格森的直覺(jué)說(shuō)和綿延說(shuō)。
5.2 威廉·詹姆斯論意識(shí)流的不可分割性。
5.3 喬伊斯對(duì)阿奎那的美的三要素說(shuō)的闡釋。
5.4 沃爾夫論心理的真實(shí)。
四．考核要求
5.1 領(lǐng)會(huì)；柏格森的直覺(jué)說(shuō)和綿延說(shuō)。直覺(jué)：是一種不依靠理性與經(jīng)驗(yàn)、不證自明的知識(shí)能力，它追隨對(duì)象的內(nèi)在生命，達(dá)到物我同一的至境。綿延：通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)到的時(shí)間，即“心理時(shí)間”。
5.2 領(lǐng)會(huì)：威廉·詹姆斯論意識(shí)流的不可分割性：意識(shí)中每一個(gè)鮮明的意象都是浸染在圍繞它們流淌的活水之中。
5.3 領(lǐng)會(huì)：?jiǎn)桃了箤?duì)阿奎那的美的三要素說(shuō)的闡釋?zhuān)骸巴暾薄ⅰ氨壤薄ⅰ磅r明”。
5.4 領(lǐng)會(huì)：沃爾夫論心理的真實(shí)：生活是一圈始終包圍著我們意識(shí)的半透明的光暈。 6 語(yǔ)義學(xué)與新批評(píng)派
一．學(xué)習(xí)目的和要求
了解新批評(píng)派的發(fā)展概況，掌握語(yǔ)義學(xué)和新批評(píng)派文論的主要觀點(diǎn)。
二．課程內(nèi)容
6.1理論背景與發(fā)展概況。
6.2瑞恰茲的語(yǔ)義學(xué)批評(píng)。
6.3艾略特的“非個(gè)人化”理論。
6.4蘭色姆的本體論批評(píng)。
6.5布魯克斯的“細(xì)讀法”。
6.6燕卜蓀的復(fù)義理論。
6.7維姆薩特和韋勒克的“新批評(píng)”理論。
三．考核知識(shí)點(diǎn)
6.1 新批評(píng)派的奠基者瑞恰茲和艾略特及其主要論著。
6.2 新批評(píng)派的發(fā)展概況。
6.3 瑞恰茲語(yǔ)義學(xué)批評(píng)的基本特征。
6.4 瑞恰茲的語(yǔ)境理論。
6.5 艾略特“非個(gè)人化”理論的要點(diǎn)。
6.6 艾略特尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”的觀點(diǎn)。
6.7 蘭色姆的“構(gòu)架—肌質(zhì)”理論。
6.8 布魯克斯論悖論與反諷。
6.9 燕卜蓀論復(fù)義的七種類(lèi)型。
6.10 維姆薩特對(duì)“意圖謬見(jiàn)”和“感受謬見(jiàn)”的批評(píng)。
6.11 維姆薩特論隱喻。
6.12 韋勒克以文學(xué)的內(nèi)部研究取代外部研究的主張。
6.13 韋勒克對(duì)作品結(jié)構(gòu)的八個(gè)層面的劃分。
四．考核要求
6.1識(shí)記：瑞恰茲的主要論著《意義的意義》、《實(shí)用批評(píng)》、和《修辭哲學(xué)》；艾略特的主要論著《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》、《玄學(xué)派詩(shī)人》和《批評(píng)的功能》。
6.2 識(shí)記：新批評(píng)派的發(fā)展概況：奠基階段、“南方集團(tuán)”和“耶魯集團(tuán)”。
6.3 領(lǐng)會(huì)： 瑞恰茲語(yǔ)義學(xué)批評(píng)的基本特征：（1）“細(xì)讀法”和語(yǔ)義分析；（2）對(duì)心理學(xué)問(wèn)題的重視；（3）內(nèi)在的批評(píng)。
6.4 應(yīng)用：瑞恰茲的語(yǔ)境理論：（1）就共時(shí)性而論，語(yǔ)境包括與所要詮釋的對(duì)象有關(guān)的某個(gè)時(shí)期中的一切事情；（2）就歷時(shí)性而論，語(yǔ)境則表示一組同時(shí)再現(xiàn)的事件；（3）在特定的語(yǔ)境中，會(huì)產(chǎn)生矛盾的解釋均應(yīng)排除在復(fù)義之外。
6.5 領(lǐng)會(huì)：艾略特“非個(gè)人化”理論的要點(diǎn)：（1）文學(xué)傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的影響力，文學(xué)家應(yīng)當(dāng)適應(yīng)傳統(tǒng)；（2）文學(xué)家應(yīng)當(dāng)消滅個(gè)性；（3）文學(xué)家應(yīng)逃避個(gè)人情感。
6.6 領(lǐng)會(huì)：艾略特尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”的觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)感性和理性的密切結(jié)合，一種思想同時(shí)也就是一種經(jīng)驗(yàn)。
6.7 領(lǐng)會(huì)：蘭色姆的“構(gòu)架—肌質(zhì)”理論。“構(gòu)架”指文本內(nèi)容的邏輯陳述；“肌質(zhì)”指文本中的個(gè)別細(xì)節(jié)。在文學(xué)作品中，“肌質(zhì)”的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“構(gòu)架”，只有它才是作品的本質(zhì)和精華。
6.8 應(yīng)用：布魯克斯論悖論與反諷：悖論：表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的陳述；反諷：所說(shuō)的話(huà)與所要表示的意思恰恰相反。
6.9 領(lǐng)會(huì)：燕卜蓀論復(fù)義的七種類(lèi)型：復(fù)義：“任何語(yǔ)義上的差別，不論如何細(xì)微，只要它能使同一句話(huà)可能引起不同的反應(yīng)。”
6.10 應(yīng)用：維姆薩特對(duì)“意圖謬見(jiàn)”和“感受謬見(jiàn)”的批評(píng)：“意圖謬見(jiàn)在于將詩(shī)和詩(shī)的產(chǎn)生過(guò)程相混淆”；“感受謬見(jiàn)則在于將詩(shī)和詩(shī)的結(jié)果相混淆”。
6.11 領(lǐng)會(huì)：維姆薩特論隱喻：（1）隱喻得以存在的基礎(chǔ)是喻旨與喻本之間的相異性；（2）隱喻是一種具體的抽象；（3）隱喻不僅依靠異中之同，也能依靠相反之處；（4）隱喻離不開(kāi)語(yǔ)境。
6.12 領(lǐng)會(huì)：韋勒克以文學(xué)的內(nèi)部研究取代外部研究的主張：文藝作品是“一個(gè)為某種特別的審美目的服務(wù)的完整的符號(hào)體系或者符號(hào)結(jié)構(gòu)”，它是內(nèi)部研究的唯一對(duì)象。
6.13 領(lǐng)會(huì)：韋勒克對(duì)作品結(jié)構(gòu)的八個(gè)層面的劃分。

7 現(xiàn)象學(xué)、存在主義與荒誕派
一．學(xué)習(xí)目的和要求
了解現(xiàn)象學(xué)、存在主義與荒誕派文論的代表作家和主要論著，掌握現(xiàn)象學(xué)、存在主義與荒誕派文論的主要觀點(diǎn)。
二．課程內(nèi)容
7.1哲學(xué)背景與發(fā)展概況。
7.2英伽登的現(xiàn)象學(xué)文論。
7.3海德格爾的存在論文論。
7.4薩特的存在主義文論。
7.5尤奈斯庫(kù)的荒誕派戲劇理論。
三． 考核知識(shí)點(diǎn)
7.1現(xiàn)象學(xué)、存在主義與荒誕派文論的代表作家及其主要論著。
7.2 胡塞爾的兩種“懸置”說(shuō)和“現(xiàn)象學(xué)還原的方法”。
7.3 杜夫海納論審美知覺(jué)的三個(gè)階段。
7.4 英伽登的文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的四層次說(shuō)。
7.5 英伽登論“心理行為的客觀的意向性關(guān)聯(lián)物”與積極閱讀。
7.6 海德格爾的“此在”和“存在”的定義。
7.7 海德格爾論文藝作品中“世界”與“大地”的沖突。
7.8 海德格爾詩(shī)論的三大要點(diǎn)。
7.9 薩特的文學(xué)本質(zhì)論和文學(xué)接受論。
7.10 尤奈斯庫(kù)論“超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”及悲劇性與喜劇性。

《簡(jiǎn)明西方文論史》期末考試試卷
（所答各題不得重復(fù)）

一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共30分）
1. 郎吉弩斯的《論崇高》
2. 三一律
3. 黑格爾的情境·情節(jié)·情致
4. 俄國(guó)形式主義的“陌生化”原則
5. 阿多諾的否定的美學(xué)
6. 車(chē)爾尼雪夫斯基的“美是生活”

二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）
1. 簡(jiǎn)述佛羅倫薩的文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在哪些方面。
2. 簡(jiǎn)述康德對(duì)藝術(shù)的分析。
3. 簡(jiǎn)述左拉的自然主義理論主張。
4. 簡(jiǎn)述叔本華的美學(xué)思想。

三、論述題（每題15分，共30分）
1. 巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想述評(píng)。
2. “法蘭克福學(xué)派”述評(píng)。

《西方文論選讀》期末考試B卷答案

一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共30分）
1.朗吉弩斯的《論崇高》
《論崇高》側(cè)重與內(nèi)在靈魂的涵養(yǎng)提高，重視作家的心智；列舉崇高的五個(gè)來(lái)源；這五個(gè)來(lái)源的關(guān)系；《論崇高》還提出了美的范疇問(wèn)題；朗吉弩斯的《論崇高》標(biāo)志著一個(gè)新的美學(xué)范疇的誕生。

2.三一律
所謂“三一律”，指行動(dòng)的單一性、時(shí)間的單一性和空間的單一性，它在17世紀(jì)法國(guó)古典主義悲劇中，是作家必須遵守的鐵律，來(lái)自16世紀(jì)《詩(shī)學(xué)》的意大利注釋家之手。卡斯特爾維屈羅認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)，才能使觀眾信服。三一律對(duì)此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

3.黑格爾的情境·情節(jié)·情致
為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問(wèn)題，如人物、環(huán)境、沖突等問(wèn)題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。

4.俄國(guó)形式主義的“陌生化”原則
什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出和論證了形式主義理論的一條重要原則——“陌生化”原則。所謂“陌生化”，是針對(duì)習(xí)慣化、機(jī)械化、自動(dòng)化和潛意識(shí)化而言的，是對(duì)日常生活中習(xí)以為常習(xí)焉不察的感知方式的一種反作用，目的是加強(qiáng)印象，把熟視無(wú)睹的東西凸現(xiàn)出來(lái)，用新的陌生的世界代替潛意識(shí)化了的世界。陌生化屬于文本的范圍，而且重點(diǎn)不是文本的意義，而是它的形式，涉及的對(duì)象主要是詩(shī)歌。

5.阿多諾的否定的美學(xué)
阿多諾是法蘭克福學(xué)派“社會(huì)批判理論”的創(chuàng)始人之一。他的美學(xué)思想大體上可以用“否定的美學(xué)”來(lái)加以概括，其主要觀點(diǎn)主要有：1.反藝術(shù)。反藝術(shù)就是否定的藝術(shù)，是用“反其道而行之”的藝術(shù)手法，或曰反諷手法，對(duì)資本主義社會(huì)主流藝術(shù)的否定；從正面講，就是藝術(shù)通過(guò)自我否定來(lái)改頭換面從而確立自身新的坐標(biāo)。2.文化工業(yè)。這指的是在工業(yè)資本主義這個(gè)“管理化的社會(huì)”里，從流行藝術(shù)中自發(fā)產(chǎn)生出來(lái)的大眾文化的總稱(chēng)。3.音樂(lè)社會(huì)學(xué)。他認(rèn)為音樂(lè)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它以自己特殊的形式規(guī)律提出社會(huì)問(wèn)題，反映社會(huì)整體的矛盾和分裂。

6.車(chē)爾尼雪夫斯基的“美是生活”
車(chē)爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了“美是生活”這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國(guó)唯心主義美學(xué)思潮的過(guò)程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)“美是生活”作了這樣的解釋?zhuān)喝魏问挛铮彩俏覀冊(cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開(kāi)了一個(gè)突破口。

二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）
簡(jiǎn)答題除說(shuō)到要點(diǎn)外，還應(yīng)展開(kāi)論述。光有要點(diǎn)不能給及格分。
1. 簡(jiǎn)述佛羅倫薩的文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在哪些方面。
文藝復(fù)興是從意大利的佛羅倫薩開(kāi)始的。它的文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在：首先是對(duì)教育的改革，把人文學(xué)科放在對(duì)神學(xué)學(xué)科的優(yōu)先地位。其次是知識(shí)的發(fā)展，或知識(shí)的世俗化，主要是對(duì)古典文化的崇拜，以及隨之而來(lái)的古典文化的再生。最后是文藝的全面繁榮。（上述內(nèi)容需展開(kāi)論述）

2. 簡(jiǎn)述康德對(duì)藝術(shù)的分析。
他首先分析了藝術(shù)本身的規(guī)定性。藝術(shù)不同于自然；藝術(shù)也不同于科學(xué)；藝術(shù)也不同于手工藝。其次，要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)，就要靠天才。第三，分析了藝術(shù)規(guī)定性和天才之后，他把注意力集中在美的理想和審美意象問(wèn)題上。他把美分為自由美和附庸美，以是否有無(wú)一個(gè)目的的概念為界。最后，康德根據(jù)語(yǔ)言的表達(dá)方式，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類(lèi)。（上述內(nèi)容需展開(kāi)論述）

3. 簡(jiǎn)述左拉的自然主義理論主張。
左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正代表，他的自然主義理論主張有：
首先，自然主義是19世紀(jì)特殊歷史時(shí)代的產(chǎn)物；
其次，自然主義的方法是科學(xué)的方法；
第三，自然主義最基本的要求是真實(shí)；
第四，自然主義要求藝術(shù)的社會(huì)道德目的。（上述內(nèi)容需展開(kāi)論述）

4.簡(jiǎn)述叔本華的美學(xué)思想。
叔本華的美學(xué)思想，是受其唯意志論的哲學(xué)思想統(tǒng)攝的。1.藝術(shù)是什么？叔本華認(rèn)為藝術(shù)的對(duì)象是柏拉圖意義下的理念，而非亞里士多德意義下的概念、理性思維和科學(xué)的對(duì)象；科學(xué)是受制于根據(jù)律的，而藝術(shù)是獨(dú)立于根據(jù)律的。主客相融、物我兩忘的無(wú)差別境界就是審美觀照境界。藝術(shù)由于意志客體化的不同程度和不同的表現(xiàn)方式，可依次分為建筑、繪畫(huà)、雕刻、詩(shī)和音樂(lè)等種類(lèi)。藝術(shù)要靠天才的作家。藝術(shù)是為了解脫人生的痛苦與無(wú)聊。

三、論述題（每題15分，共30分）
論述題必須有述有評(píng)，要有展開(kāi)論述。如只有述而無(wú)評(píng)，則最多只能給及格分。
1. 巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想述評(píng)。
簡(jiǎn)要介紹巴爾扎克本人。
巴爾扎克無(wú)論在創(chuàng)作上還是理論上都對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作出了最大貢獻(xiàn)。巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的具體內(nèi)容包括：
1.要真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活；展開(kāi)論述。
2.要刻畫(huà)性格，塑造典型，這是文學(xué)創(chuàng)作的中心任務(wù)；展開(kāi)論述。
3.要有思想深度，要忠誠(chéng)與原則；展開(kāi)論述。
4.重視文學(xué)作品的社會(huì)效益和作家的社會(huì)責(zé)任感；展開(kāi)論述。
巴爾扎克的這些思想已經(jīng)形成完備的理論形態(tài)，把菲爾丁以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義思想資料發(fā)展到一個(gè)新的高度。

2.“法蘭克福學(xué)派”述評(píng)。
“法蘭克福學(xué)派”是“西方馬克思主義”中成果最豐、影響最大的一個(gè)學(xué)派，從20年代末它把哲學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合作為自己的發(fā)展方向，一直關(guān)心和追蹤每一時(shí)期人們普遍關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他們成就最大影響最廣是在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，代表人物有：本杰明、阿多諾和馬爾庫(kù)塞。
本杰明生產(chǎn)的美學(xué)：一是寓言批評(píng)，他把寓言批評(píng)作為救贖現(xiàn)在和憧憬文萊的有效方式；二是把藝術(shù)看作一種社會(huì)生產(chǎn)的形式。阿多諾否定的美學(xué)：一是反藝術(shù)；二是“文化工業(yè)”；三是音樂(lè)社會(huì)學(xué)。馬爾庫(kù)塞造反的美學(xué)思想的主要內(nèi)容。（對(duì)其要有評(píng)論。）