關(guān)于考生咨詢的“四川自考綿陽師范學(xué)院漢語言文學(xué)本科古代文學(xué)史一考試知識點(diǎn)解析有哪些？”，

四川自考網(wǎng)就此給予解答。
1、四川自考綿陽師范學(xué)院漢語言文學(xué)本科考試考試科目：古代文學(xué)史（一）考點(diǎn)解釋
我國神話的精神內(nèi)涵及其影響
與世界各地的神話一樣，我國神話也鮮活地體現(xiàn)著初民的原始思維特征——通過神幻的想象，把不同類不同質(zhì)的事物毫無理性和邏輯地聯(lián)系起來。列維-布留爾在其名著《原始思維》中，提出一個著名的結(jié)論：在原始思維里，人和物之間存在著一種“原邏輯”的“互滲”關(guān)系。“客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時是它們自身，又是其它什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。”他舉例說，野物、魚類或水果的豐收，正常的季節(jié)代序，降雨周期等，在初民看來，都與由專人舉行的一定儀式有聯(lián)系，或者與某位擁有專門的神秘力量的神圣人物的生存和安寧有聯(lián)系。又如一個人在狩獵或戰(zhàn)爭中是幸運(yùn)還是倒霉，會與他的妻子吃不吃這種或那種食物有關(guān)。這種在今天看來毫無理性和邏輯的聯(lián)想、“互滲”，正是原始思維的基本特征。在我國的神話中，那些涉及人與自然的故事，例如盤古開天辟地、身體化為萬物，女媧用黃土造人、煉五色石以補(bǔ)蒼天，后羿以弓箭射落九日，禹化身為熊以治水以及與水神共工的戰(zhàn)爭等等，就體現(xiàn)著原始思維的特征。正由于此，神話那神奇的故事，那古拙又幽渺奇麗的美，是后世不可能重現(xiàn)的。
除了思維特征之外，我國神話在精神實(shí)質(zhì)上還具有以下幾個主要特征：
第一，不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊我國神話系統(tǒng)
我國的神話大都未能完整保留下來，存留下來的只有一些片段，散見于《楚辭》、《山海經(jīng)》、《淮南子》及其他一些古籍中。但是僅從這些零散的資料，也可看出遠(yuǎn)古神話的豐富多彩。根據(jù)神話存留的具體情形，從主題的角度，主要可以分為創(chuàng)世神話、自然災(zāi)害神話和戰(zhàn)爭神話三類。
（一）創(chuàng)世神話
創(chuàng)世神話主要包括初民對天地開辟和人類誕生的解釋。關(guān)于開天辟地，流傳最廣的莫過于盤古的故事：
天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。(《藝文類聚》卷一引三國徐整《三五歷紀(jì)》)
世界各地都有“宇宙卵”的神話，認(rèn)為宇宙是由卵化生的。《三五歷紀(jì)》所載盤古開天地的神話，就是初民由“卵生”這一日常生活中習(xí)見的生命現(xiàn)象，推想天地的由來，帶有濃厚的原始思維色彩。《五運(yùn)歷年紀(jì)》記錄的故事，說明盤古不僅分開了天與地，還貢獻(xiàn)出自己的身軀，為世界創(chuàng)造了萬事萬物。
天地既已開辟，自然萬物既已誕生，世界上就只缺少人類了。我國神話對人類由來的解釋，是女媧造人：
俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，絙人也。(《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》)
這則記載，顯然經(jīng)過了后人的加工，人分等級貴賤，是進(jìn)入階級社會才產(chǎn)生的觀念。但是，其中包含著初民對于人類自身由來的解釋。女媧造人的神話相當(dāng)古老，《楚辭·天問》就說：“女媧有體，孰制匠之?”意思是，女媧造了人，那么女媧自己又是誰造的呢?《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也說：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。其腹化為此神。”這是說，女媧不但造人，也造了神。因?yàn)榕畫z有造人的功績，后世便尊之為人類的始祖。
（二）自然災(zāi)害神話
自然災(zāi)害神話表現(xiàn)了原始人類遭受自然災(zāi)害的經(jīng)歷，以及他們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望和偉力。例如：
往古之時，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)
女媧除了造人，還有煉五色石以補(bǔ)蒼天的功績，《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載的這則故事神話氣息濃厚，較少后人的加工。《列子·湯問》篇也有記載：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲之足以立四極。”女媧煉石補(bǔ)天的故事想象杳渺，深閎瑰麗，極富神話特征。
神話釋義
一般地說，神話就是關(guān)于神的故事。但是，若對它的內(nèi)涵和性質(zhì)進(jìn)一步作出界定，則有不同的看法。根據(jù)學(xué)者的普遍認(rèn)識，神話具有下述幾個基本特性：(1)神話都是想象或幻想的;(2)神話是遠(yuǎn)古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了的現(xiàn)實(shí)生活;(3)神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然(或社會)并征服自然(或社會)的愿望;(4)神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋之時代的產(chǎn)物。
神話和傳說有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。一般說來，神話的產(chǎn)生要比傳說早;神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化;神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。比如關(guān)于羿的故事，最早是把羿描繪成為以弓箭射落太陽的神奇的英雄：“羿射九日，落為沃焦。”(《莊子·秋水》成玄英疏引《山海經(jīng)》)顯然，這是神話。隨著它的流傳，這則神話增添了新的內(nèi)涵。如《孟子·離婁下》說：“逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。”批評羿的弟子逢蒙的卑劣行為。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”譏刺姮娥的自私忘義。這樣固然使羿的故事更加豐富了，同時也使這則神話融入了文明時代的倫理觀念，加入了道德評判。于是，后來的故事就演變成了傳說而不再是神話。但是，這樣的區(qū)分只具有理論上的意義，在實(shí)際的存在形態(tài)上，每一個神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的，這是神話流傳過程中必然會產(chǎn)生的現(xiàn)象。
 
 
更多四川自考資訊請關(guān)注四川自考網(wǎng)www.lckrba.cn