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四川自考綿陽師范學(xué)院漢語言文學(xué)本科古代文學(xué)史一考試知識點(diǎn)解析有哪些?”,
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1、四川自考綿陽師范學(xué)院漢語言文學(xué)本科考試考試科目:古代文學(xué)史(一)考點(diǎn)解釋
我國神話的精神內(nèi)涵及其影響
與世界各地的神話一樣,我國神話也鮮活地體現(xiàn)著初民的原始思維特征——通過神幻的想象,把不同類不同質(zhì)的事物毫無理性和邏輯地聯(lián)系起來。列維-布留爾在其名著《原始思維》中,提出一個著名的結(jié)論:在原始思維里,人和物之間存在著一種“原邏輯”的“互滲”關(guān)系。“客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時是它們自身,又是其它什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。”他舉例說,野物、魚類或水果的豐收,正常的季節(jié)代序,降雨周期等,在初民看來,都與由專人舉行的一定儀式有聯(lián)系,或者與某位擁有專門的神秘力量的神圣人物的生存和安寧有聯(lián)系。又如一個人在狩獵或戰(zhàn)爭中是幸運(yùn)還是倒霉,會與他的妻子吃不吃這種或那種食物有關(guān)。這種在今天看來毫無理性和邏輯的聯(lián)想、“互滲”,正是原始思維的基本特征。在我國的神話中,那些涉及人與自然的故事,例如盤古開天辟地、身體化為萬物,女媧用黃土造人、煉五色石以補(bǔ)蒼天,后羿以弓箭射落九日,禹化身為熊以治水以及與水神共工的戰(zhàn)爭等等,就體現(xiàn)著原始思維的特征。正由于此,神話那神奇的故事,那古拙又幽渺奇麗的美,是后世不可能重現(xiàn)的。
除了思維特征之外,我國神話在精神實(shí)質(zhì)上還具有以下幾個主要特征:
第一,不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話,還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話,都緊緊
我國神話系統(tǒng)
我國的神話大都未能完整保留下來,存留下來的只有一些片段,散見于《楚辭》、《山海經(jīng)》、《淮南子》及其他一些古籍中。但是僅從這些零散的資料,也可看出遠(yuǎn)古神話的豐富多彩。根據(jù)神話存留的具體情形,從主題的角度,主要可以分為創(chuàng)世神話、自然災(zāi)害神話和戰(zhàn)爭神話三類。
(一)創(chuàng)世神話
創(chuàng)世神話主要包括初民對天地開辟和人類誕生的解釋。關(guān)于開天辟地,流傳最廣的莫過于盤古的故事:
天地混沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈,如此萬八千歲。天數(shù)極高,地數(shù)極深,盤古極長。后乃有三皇。(《藝文類聚》卷一引三國徐整《三五歷紀(jì)》)
世界各地都有“宇宙卵”的神話,認(rèn)為宇宙是由卵化生的。《三五歷紀(jì)》所載盤古開天地的神話,就是初民由“卵生”這一日常生活中習(xí)見的生命現(xiàn)象,推想天地的由來,帶有濃厚的原始思維色彩。《五運(yùn)歷年紀(jì)》記錄的故事,說明盤古不僅分開了天與地,還貢獻(xiàn)出自己的身軀,為世界創(chuàng)造了萬事萬物。
天地既已開辟,自然萬物既已誕生,世界上就只缺少人類了。我國神話對人類由來的解釋,是女媧造人:
俗說天地開辟,未有人民。女媧摶黃土作人,劇務(wù),力不暇供,乃引繩絙于泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者,絙人也。(《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》)
這則記載,顯然經(jīng)過了后人的加工,人分等級貴賤,是進(jìn)入階級社會才產(chǎn)生的觀念。但是,其中包含著初民對于人類自身由來的解釋。女媧造人的神話相當(dāng)古老,《楚辭·天問》就說:“女媧有體,孰制匠之?”意思是,女媧造了人,那么女媧自己又是誰造的呢?《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也說:“有神十人,名曰女媧之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處。”郭璞注:“女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變。其腹化為此神。”這是說,女媧不但造人,也造了神。因?yàn)榕畫z有造人的功績,后世便尊之為人類的始祖。
(二)自然災(zāi)害神話
自然災(zāi)害神話表現(xiàn)了原始人類遭受自然災(zāi)害的經(jīng)歷,以及他們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望和偉力。例如:
往古之時,四極廢,九州裂;天不兼覆,地不周載;火爁炎而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ),四極正,淫水涸,冀州平,狡蟲死,顓民生。(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)
女媧除了造人,還有煉五色石以補(bǔ)蒼天的功績,《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載的這則故事神話氣息濃厚,較少后人的加工。《列子·湯問》篇也有記載:“天地亦物也。物有不足,故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕,斷鰲之足以立四極。”女媧煉石補(bǔ)天的故事想象杳渺,深閎瑰麗,極富神話特征。
神話釋義
一般地說,神話就是關(guān)于神的故事。但是,若對它的內(nèi)涵和性質(zhì)進(jìn)一步作出界定,則有不同的看法。根據(jù)學(xué)者的普遍認(rèn)識,神話具有下述幾個基本特性:(1)神話都是想象或幻想的;(2)神話是遠(yuǎn)古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明,只是它經(jīng)過了“幻想”的加工,成為了想象中的“神化”了的現(xiàn)實(shí)生活;(3)神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然(或社會)并征服自然(或社會)的愿望;(4)神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時代,它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋之時代的產(chǎn)物。
神話和傳說有緊密聯(lián)系,又有明顯區(qū)別。一般說來,神話的產(chǎn)生要比傳說早;神話是傳說的故事原型,傳說是神話的社會歷史化;神話具有明顯的非理性的神異色彩,而傳說則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。比如關(guān)于羿的故事,最早是把羿描繪成為以弓箭射落太陽的神奇的英雄:“羿射九日,落為沃焦。”(《莊子·秋水》成玄英疏引《山海經(jīng)》)顯然,這是神話。隨著它的流傳,這則神話增添了新的內(nèi)涵。如《孟子·離婁下》說:“逢蒙學(xué)射于羿,盡羿之道,思天下惟羿為愈己,于是殺羿。”批評羿的弟子逢蒙的卑劣行為。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說:“羿請不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無以續(xù)之。”譏刺姮娥的自私忘義。這樣固然使羿的故事更加豐富了,同時也使這則神話融入了文明時代的倫理觀念,加入了道德評判。于是,后來的故事就演變成了傳說而不再是神話。但是,這樣的區(qū)分只具有理論上的意義,在實(shí)際的存在形態(tài)上,每一個神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的,這是神話流傳過程中必然會產(chǎn)生的現(xiàn)象。
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