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自考《訓(xùn)詁學(xué)》翻譯題一
1  《國語?召公諫厲王彌謗》：王怒得衛(wèi)巫使監(jiān)謗者以告則殺之
句讀：王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之
翻譯：衛(wèi)王發(fā)怒，找來衛(wèi)巫，讓他去偵探誹謗國王的人。衛(wèi)巫把自己偵探到的誹謗國王的人報(bào)告厲王，厲王就把批評(píng)的人殺掉。
2  《項(xiàng)脊軒志》：前辟四窗垣墻周庭以當(dāng)南日
句讀：前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日 
翻譯：房子前壁開了四扇窗子，用圍墻圍住庭院，以便擋住南面射來的日光。
3  《戰(zhàn)國策?觸龍說趙太后》：媼之送燕后也持其踵為之泣念悲其遠(yuǎn)也亦哀之矣
句讀：媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣
翻譯：您老送燕后上車的時(shí)候，抱著她的腳為她哭泣，為她的遠(yuǎn)嫁而悲傷，確實(shí)是愛憐她。
4  《孟子?寡人之于國也》：七十者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也
句讀：七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也
翻譯：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實(shí)行王道的，還沒有這種情況。
5  《過秦論》：然陳涉甕牖繩樞之子氓隸之人而遷徙之徒也
句讀：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也
翻譯：然而陳涉只是個(gè)用破甕作窗戶、用草繩作門樞的窮人，是個(gè)地位低下的農(nóng)奴，是個(gè)正在發(fā)配邊疆的罪人。
6  《夢(mèng)游天姥吟留別》：熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔
句讀：熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔
翻譯：熊在咆哮，龍?jiān)诤瘌Q，巖泉在震響，它們的聲音使深林戰(zhàn)栗，讓高山驚動(dòng)。
7  《燭之武退秦師》：若亡鄭而有益于君敢以煩執(zhí)事
句讀：若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事
翻譯：如果滅亡鄭國對(duì)您秦國有好處，那我豈敢半夜三更跑來麻煩您？請(qǐng)您不要幫晉國滅鄭國，這樣對(duì)您對(duì)鄭國都有好處。
8  《史記?伯夷列傳》：伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顏淵雖篤學(xué)附驥尾而行益顯巖穴之士趣舍有時(shí)若此類名堙滅而不稱悲夫！
句讀：伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫
翻譯：伯夷、叔齊雖然是賢德之人，但實(shí)際上是在得到孔子的頌揚(yáng)后，聲名才更加顯揚(yáng)；顏淵雖然好學(xué)，但也要追隨在賢者之后，德行才更加突出。而一般的隱士，他們的德行雖然有的跟伯夷差不多，卻由于沒有好的機(jī)遇，大都名聲被淹沒而不能稱揚(yáng)于世，真是可悲呀！
9  《論語?八佾》：子曰君子無所爭(zhēng)必也射乎揖讓而升下而飲其爭(zhēng)也君子
句讀：子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子
翻譯：孔子說：“君子沒有什么東西可去爭(zhēng)搶，如果一定說有的話，那就是比賽射箭的時(shí)候吧。但也會(huì)相互作揖禮讓后登臺(tái)，下場(chǎng)后還要互相敬酒。這種“爭(zhēng)”也顯示出君子的風(fēng)度。”
10  《左傳?僖公三十二年》：爾何知中壽爾墓之木拱矣
句讀：爾何知？中壽，爾墓之木拱矣
翻譯：你怎么還能理解我的意圖？如果只活到60歲的話，你的墳?zāi)股系臉湟苍撚袃墒趾媳谴至耍?br /> 分析題
1  《詩經(jīng)?唐風(fēng)?山有樞》：“子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。”毛《傳》：“灑，灑也”。試分析毛傳訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間的關(guān)系。
答：《說文?水部》：“灑，滌也。從水，西聲。古文以為灑掃字。”《說文》多次用“灑”的本義為訓(xùn)，應(yīng)讀同今“洗”字。《說文》又有“灑”字，是散水于地之義。可見“灑”用作“灑”，是本有其字的通假，所以毛亨認(rèn)為有解釋的必要。
2  謂之、曰、為
“曰”“謂之”“為”解釋詞義，大體相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“叫作”，通常在屬中求別，兼含同義詞的辨析。“曰”“謂之”“為”的訓(xùn)釋常隱含著同義詞的辨析，隱含的內(nèi)容可以參見同書的訓(xùn)釋或纂集類的訓(xùn)詁專著。
《詩經(jīng)?齊風(fēng)?東方未明》：東方未明，顛倒衣裳。
毛傳：上曰衣，下曰裳。
原文中衣、裳同時(shí)出現(xiàn)，注釋可以辨析、比較。   
《詩經(jīng)?邶風(fēng)?凱風(fēng)》：凱風(fēng)自南，吹彼棘心。
毛傳：南風(fēng)謂之凱風(fēng)。
《詩經(jīng)?邶風(fēng)?凱風(fēng)》：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。
毛傳：南風(fēng)謂之凱風(fēng)。   
 
同樣隱含著同義詞辨析的內(nèi)容。
3  謂
用“謂”解釋詞義，多為詞義的具體指向。可能是特定語言環(huán)境中的詞語的特殊義、靈活義，也可能是具體所指的人或事。
    《漢書?循吏傳》：今欲使臣勝之邪，將安之也？
顏師古注：勝謂以威力克而殺之，安謂以德化撫而安之。
《論語?學(xué)而》：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。”
何晏《集解》：馬（融）曰：“子者，男子之統(tǒng)稱，謂孔子也。”
4  猶
“猶”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“等于說”，用來解釋詞義時(shí)，主要是溝通詞的相關(guān)含義和古今變化。
《漢書?陳勝項(xiàng)籍傳》：良與俱見沛公，因伯自解與羽。
顏師古注：自解，猶今言分疏也。
顏師古用當(dāng)時(shí)（即唐代）的語言解釋漢代的語言。
5  之言
“之言”的主要作用是以音義相通詞作為訓(xùn)釋詞，從而溝通兩詞的同源關(guān)系。
《周禮?春官?大宗伯》：以肆獻(xiàn)祼享先王
鄭玄注：祼之言灌，灌以欎鬯，謂始獻(xiàn)尸求神時(shí)也。
“祼”和“灌”同源詞，音義相通。
《周禮?春官?大宗伯》：蔽芾甘裳，勿翦勿伐，召伯所茇。
                           蔽芾甘裳，勿翦勿敗，召伯所憩。
                           蔽芾甘裳，勿翦勿拜，召伯所說。
鄭玄箋：拜之言拔也。
“之言”在這里是指出“拜”為“拔”的假借字，不過也沒有超出通過語音線索尋求語義的功能。
 
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