羅馬私法的基本制度

羅馬私法的結(jié)構(gòu)和體系是以權(quán)利主體、權(quán)利客體和私權(quán)保護(hù)為編制順序，分為人法、物法和訴訟法三部分。

一、人法制度：人法是關(guān)于人的權(quán)利能力和行為能力、人的法律地位、各種權(quán)利的取得和喪失，及婚姻家庭關(guān)系等方面的法律。

1、權(quán)利主體：包括自然人和法人。

甲、自然人，含義有二：一是指生物學(xué)上的人，包括奴隸在內(nèi)。二是指享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的主體，不包括奴隸，，在法律上奴隸被視為物件，不是權(quán)利主體。自然人要有法律地位享有權(quán)利能力，必須具有人格。人格就是享有權(quán)利能力的資格，由自由權(quán)、市民權(quán)、家族權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成，總稱人格權(quán)。自由權(quán)最高，市民權(quán)次之，家族權(quán)再次之。享有自由身份的人為自由人，沒有自由身份的為奴隸，介于二者間自由權(quán)受一定限制的為準(zhǔn)奴隸。市民權(quán)是羅馬公民所享有的特權(quán)，分為羅馬市民、拉丁人和外國人。家族權(quán)是指家族團(tuán)體中的一員在家族關(guān)系中所享有的權(quán)利。家長(zhǎng)對(duì)外代表一家獨(dú)立行使各種權(quán)利，故又稱“自權(quán)人”，其他處于家父權(quán)力下的人稱為“他權(quán)人”。只有同時(shí)具有這三種身份權(quán)，才是享有完全人格的人，否則三種身份權(quán)終止有一種或兩種喪失或發(fā)生變化，便成為人格不完全的人，在羅馬法上稱為“人格減等”。

羅馬市民也稱羅馬公民，享有市民法規(guī)定的一切權(quán)利，有公權(quán)(選舉和被選舉權(quán))和私權(quán)(結(jié)婚權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、遺囑能力、訴權(quán))等兩部分。羅馬人口不多，統(tǒng)治者根據(jù)法律規(guī)定或通過民眾大會(huì)、皇帝賞賜等方式，授予許多自由人以市民權(quán)。3世紀(jì)，卡拉卡拉皇帝授予所有自由人以公民權(quán)。

拉丁人是介于羅馬市民和外國人之間的中間等級(jí)，分為古拉丁人、殖民地拉丁人和優(yōu)尼亞拉丁人。

古拉丁人最早指羅馬城市附近的拉丁區(qū)的居民，后來擴(kuò)大到意大利半島境內(nèi)的所有居民。他們與羅馬人同族、同語、同文化、同宗教，1世紀(jì)全體被授予公民權(quán)。

殖民地拉丁人是指居住在意大利半島以外各殖民地的拉丁人的后裔，他們沒有公權(quán)和結(jié)婚權(quán)，但享有財(cái)產(chǎn)權(quán)和訴權(quán)，公元3世紀(jì)被授予公民權(quán)。

優(yōu)尼亞拉丁人地位最低，是沒有經(jīng)過法定方式解放的奴隸，他們沒有公權(quán)，僅有財(cái)產(chǎn)權(quán)和某些遺囑能力，到查士丁尼時(shí)才取得公民資格。

外國人最初是指不屬于羅馬城市居民的統(tǒng)稱，后來是指不在羅馬城市，又不在殖民地的居民。帝國時(shí)期泛指市民和拉丁人以外的自由人，包括與羅馬訂有條約的友邦國家的人民。外國人不享有市民法所規(guī)定的權(quán)利，其法律關(guān)系，如屬同一國籍適用本國法;非同一國籍，適用萬民法;一方是外國人另一方是羅馬人，則適用萬民法。

奴隸在法律上不是自由人，不享有自由權(quán)，被奴隸主階級(jí)視為財(cái)產(chǎn)，“會(huì)說話的工具”，是權(quán)利客體。主要來源是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜、奴隸所生的子女、犯法或判重刑者及被出賣為奴的人。

乙、法人，古羅馬沒有形成完整的法人制度，也沒有產(chǎn)生法人得概念和術(shù)語。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有的各種團(tuán)體，在法律上不享有獨(dú)立的人格。

到共和時(shí)期，開始承認(rèn)某些特種團(tuán)體享有獨(dú)立的人格，羅馬法中人格觀念的產(chǎn)生和演進(jìn)是該項(xiàng)制度產(chǎn)生的理念基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展和實(shí)際需要是這一制度形成的物質(zhì)條件。在此基礎(chǔ)上羅馬法學(xué)家發(fā)表的許多有價(jià)值的論斷，已涉及到后來法人概念的本質(zhì)和主要特征。

羅馬團(tuán)體分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)兩種。社團(tuán)以人為成立的基礎(chǔ)，如國家、地方政府、公益社團(tuán)和私益社團(tuán);財(cái)團(tuán)以財(cái)產(chǎn)為成立的基礎(chǔ)，如寺院、慈善團(tuán)體的基金和待繼承的財(cái)產(chǎn)。社團(tuán)須有三人以上，財(cái)團(tuán)須有一定數(shù)額財(cái)產(chǎn)，數(shù)額無嚴(yán)格規(guī)定，經(jīng)過批準(zhǔn)后方可成立。帝國后期，團(tuán)體必須經(jīng)過皇帝或元老院的批準(zhǔn)才成立。

2、婚姻家庭制度：古代羅馬所稱的家族是指在家父權(quán)支配下的一切人和物的總和，包括家父、妻、子女、孫子女、奴隸和牛、馬、土地等。

羅馬家族組織的重要特點(diǎn)是以家父權(quán)為基礎(chǔ)，家父有輩份最高的男性擔(dān)任。在家庭中地位最高，對(duì)所屬成員和一切財(cái)產(chǎn)享有管轄和支配權(quán)力。但隨著社會(huì)和法律的進(jìn)步，所有權(quán)、夫權(quán)、主****先后從家父權(quán)中分化出來，家族組織日益縮小，家父權(quán)逐漸受到限制。到了帝國時(shí)期，家父權(quán)不僅是權(quán)利，也是義務(wù)。

羅馬法上的婚姻有兩種，即有夫權(quán)婚姻、無夫權(quán)婚姻。上古時(shí)期，婚姻以家族利益為基礎(chǔ)，以承祭祀和繼血統(tǒng)為目的。羅馬五大法學(xué)家之一毛特思丁說：“婚姻是男女間的結(jié)合，生活各方面的結(jié)合，神法和人法的結(jié)合。”這就把宗教和世俗混雜在一起。

當(dāng)時(shí)流行的是有夫權(quán)婚姻，羅馬人稱為正式婚姻，是男女雙方按市民法的規(guī)定所發(fā)生的，結(jié)婚后，妻子加入丈夫的家庭內(nèi)受夫權(quán)支配，地位“似夫之女”，身份、姓氏都依丈夫。妻子不忠，丈夫有權(quán)殺死妻子。在財(cái)產(chǎn)上，不論婚前或婚后的，一律屬于丈夫。子女處于被動(dòng)地位，沒有獨(dú)立能力，不準(zhǔn)簽訂契約和買賣財(cái)產(chǎn)，子女收獲的物品也都為父親所有。

二是無夫權(quán)婚姻：共和國后半期出現(xiàn)，羅馬稱略式婚姻，后來占絕對(duì)統(tǒng)治地位。它不再以家族利益為基礎(chǔ)，完全改為以夫妻本人利益為前提，生子、繼嗣降為次要地位，“婚姻或結(jié)婚是男與女的結(jié)合，包含有一種彼此不能分離的生活方式”(《法學(xué)階梯》)。適用對(duì)象不僅包括羅馬市民，而且包括外來人。婚姻條件是雙方完全同意，不拘泥于任何方式和禮儀。妻子沒有絕對(duì)服從丈夫的義務(wù)，夫妻形式上處于“同等地位”，雙方財(cái)產(chǎn)原則上彼此分開，妻子的財(cái)產(chǎn)，不論婚前或婚后所得，一律屬于妻子自己。成年子女在民事上逐漸享有權(quán)利能力，可擁有少量財(cái)產(chǎn)，父親濫用親權(quán)，長(zhǎng)官可制止父親的行動(dòng)，必要時(shí)可剝奪父權(quán)。