21、優(yōu)美——是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。

22、崇高——作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。

23、《論崇高》——是朗吉弩斯的美學著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對舉的美來加以討論，在書里面，對崇高的風格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。

24、利奧塔德——是后現(xiàn)代主義理論家，并將自己的整個美學建立在對崇高的論述上，對崇高進行了嶄新的闡發(fā)。

25、悲劇——是在人的生存的實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術表現(xiàn)。

26、《悲劇的誕生》——是尼采的美學作品，在書中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對其各自特征展開論述。

27、罪孽說——是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為真正的悲劇的悲痛都需要一個“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個要素展開和推進。

28、焦慮說——是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為焦慮是一種否定性的精神，面對的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。

29、喜劇——作為一種審美形態(tài)經歷了從一種藝術類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原因的探討是戲劇理論的核心，其主要特點是形式與內容的悖離，它包含著快樂機制，同時又是一種挑釁性的發(fā)展，其中也存在著滑稽因素。喜劇感的笑包含著人類對人的價值的肯定，對真與善的肯定，是一種嚴肅性的笑。

30、丑——源于人類丑感的形成，是一種不和諧，以反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式，揭示的是現(xiàn)實生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負面的生存實踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定正面的生存價值和審美意義。

31、荒誕——源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其內容是荒謬不真，使人產生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。

32、“狂歡化”——是巴赫金基于對喜劇的理解提出的概念，認為民間詼諧文化具有解構意識形態(tài)和社會秩序的功能。

33、人本主義美學——與科學主義美學相對，是現(xiàn)代西方美學的兩大類型之一。它把美學建立在人文科學或精神科學的方法論基礎上，其中包括直觀主義和解釋學兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。

34、審美經驗——指的是人們在與對象的審美關系當中，構成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構成了人生實踐的一種重要形式。

35、本質直觀——是審美經驗直觀性的一個方面，審美經驗能夠有效地把感性認識和理性認識統(tǒng)一起來，既能夠把握事物的現(xiàn)象，又能夠揭示事物的本質。

36、超驗世界——審美經驗中的超驗世界是通過本質直觀認識的，通過象征的方式來把握的世界，超越了“再現(xiàn)客體”這一層面，體現(xiàn)了藝術創(chuàng)造者的終極關懷，震撼著主體的精神世界，實現(xiàn)了藝術的縱向超越。

37、感知——是感覺和知覺的總稱，感覺是對于對象的個別屬性的把握，知覺則能夠通過對于感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。感覺本身是社會化的產物，其中視覺和聽覺的作用尤其大。

38、想象——是人的一種心理活動，它通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。

39、接近聯(lián)想——是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關經驗中經常把他們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另一個。所謂“睹物思人”、“愛屋及烏”等說的正是這種現(xiàn)象。

40、類似聯(lián)想——是由兩件事物在性質和特征上的相似而引起的。我們常用的比喻、擬人等修辭手法，本質上都建立在類似聯(lián)想的基礎上。中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與此相關。