第五章 近代西方心理學(xué)（三）

17世紀(jì)的英國(guó)和德國(guó)

第一節(jié) 英國(guó)的社會(huì)背景

一、培根新工具的提出

1.1620年近代英國(guó)唯物主義的開(kāi)山祖弗蘭西斯•培根出版了《新工具》，培根提出要認(rèn)識(shí)自然、研究自然及控制自然。他認(rèn)為人類應(yīng)將認(rèn)識(shí)的著眼點(diǎn)放在自然方面，認(rèn)識(shí)的任務(wù)是研究自然，認(rèn)識(shí)的目的是控制自然。他曾經(jīng)提出“知識(shí)就是力量”名言。



第二節(jié) 霍布斯

一、機(jī)械唯物論

1.霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的特性只有數(shù)量上的不同而無(wú)質(zhì)的差異。

二、論人性

1.霍布斯認(rèn)為人生來(lái)就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。

三、論感覺(jué)與夢(mèng)境

1.霍布斯反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念說(shuō)”，認(rèn)為一切知識(shí)都由感覺(jué)開(kāi)始。感覺(jué)的發(fā)生過(guò)程如下：外界物體的運(yùn)動(dòng)作用于人的感官，感官也產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，如此一步步神經(jīng)也動(dòng)了起來(lái)，運(yùn)動(dòng)最終傳到腦，使腦中物質(zhì)也產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，于是人就產(chǎn)生了感覺(jué)。

2.霍布斯以為每一感覺(jué)過(guò)程發(fā)生以后，都留有殘余的運(yùn)動(dòng)，這殘余的運(yùn)動(dòng)就是想象。平時(shí)想象的這種殘余運(yùn)動(dòng)比較微弱，被當(dāng)前感覺(jué)過(guò)程更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)所淹沒(méi)，因此平時(shí)顯現(xiàn)不出來(lái)。只有人在睡眠時(shí)，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)不存在了，殘余運(yùn)動(dòng)才突顯出來(lái)而形成夢(mèng)境。

四、聯(lián)想主義的萌芽

霍布斯以為聯(lián)想是由于兩種感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)在發(fā)生時(shí)間上的接近。

霍布斯將聯(lián)想分成兩種，一種是無(wú)指導(dǎo)的、無(wú)計(jì)劃的、非恒久的。另一種是有個(gè)欲望或計(jì)劃節(jié)制的。后人把前者稱為自由聯(lián)想。



第三節(jié) 洛克

對(duì)比洛克與笛卡兒的觀點(diǎn)

一、經(jīng)驗(yàn)論-認(rèn)識(shí)論

英國(guó)思想家洛克的著作《人類悟性論》1690年出版。書(shū)中反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。

洛克反駁當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認(rèn)為人不存在未有經(jīng)驗(yàn)之先就有意識(shí)到的所謂固有觀念或固有原理。

二、簡(jiǎn)述洛克的感覺(jué)與反省兩源說(shuō)

1.洛克認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是指人出生以后的閱歷。他認(rèn)為人在出生時(shí)向張白紙，最初沒(méi)有字，一切字由經(jīng)驗(yàn)印上去的。經(jīng)驗(yàn)的材料還有另外一個(gè)來(lái)源，即反省。

2.洛克把人所能意識(shí)到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念。又將一切觀念分簡(jiǎn)單與復(fù)雜的兩類。

3.洛克以為反省是觀念的另一來(lái)源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳。目等外感官。

4.洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是心理學(xué)史上第一個(gè)最徹底的唯物主義理論。它在認(rèn)識(shí)論中的地位是不言而喻的，但他將反省看作是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來(lái)源，無(wú)疑與當(dāng)時(shí)流行的機(jī)械論觀念有關(guān)。

三、外物的原始性與次起性

洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性；如廣延、形狀、體積、動(dòng)靜、不可入性。數(shù)目等是原始性，

外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺(jué)的能力是次起性。

四、聯(lián)想主義的開(kāi)始

聯(lián)想一直是心理學(xué)史上受到重視的問(wèn)題之一。洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語(yǔ)。他在《人類悟性論》第四版加了一章，題作“聯(lián)想”。



第五節(jié) 萊布尼茨

論述萊布尼茨的體系

萊布尼茨是著名的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家，也可以說(shuō)是德國(guó)的第一個(gè)哲學(xué)家和心理學(xué)家。

一、唯理論-認(rèn)識(shí)論

萊布尼茨的重要著是《單子論》和《人類悟性新論》。萊布尼茨在認(rèn)識(shí)論上同笛卡兒一樣是唯理論者。他相信人固有觀念，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源。

它需要經(jīng)過(guò)一段發(fā)展的過(guò)程，即需要人們心中潛在的普遍的知識(shí)，逐漸地展開(kāi)，才能成為一種非常清晰的觀念。他認(rèn)為人心既不是一張白紙，也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過(guò)加工、琢磨、才能漸次成為一座雕像。

萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實(shí)真理。

二、簡(jiǎn)述萊布尼茨單子論-世界觀

1.“單子論”是萊布尼茨哲學(xué)體系的核心思想。他認(rèn)為，單子是實(shí)體，是“物的元素”。

2. 單子論有無(wú)數(shù)等級(jí)，從最低到最高。世界的最高單子是上帝，上帝也是原初單子，由他發(fā)射出一切其他單子。人的構(gòu)造與世界相似，是由身體中的最低的到最高的單子構(gòu)成，人身的最高單子就是人的靈魂

三、預(yù)定和諧說(shuō)-心身關(guān)系

萊布尼茨認(rèn)為單子雖然各自獨(dú)立，但卻與其余單子并存于同一世界內(nèi)。世界是上帝創(chuàng)造的；他創(chuàng)造之時(shí)已經(jīng)把每一單子造得在它發(fā)展的每一階段都反映世界的一切其他單子的狀態(tài)。

即神在創(chuàng)造單子的時(shí)候，就已經(jīng)保證了它們的一致和和諧。每個(gè)單子都是一個(gè)完整的宇宙，它的個(gè)性包含著似乎在萌芽狀態(tài)的無(wú)限的東西。

萊布尼茨用“預(yù)定和諧說(shuō)”來(lái)說(shuō)明心與身的關(guān)系。

四、論微覺(jué)與統(tǒng)覺(jué)

萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺(jué)。最明白的叫做統(tǒng)覺(jué)。他認(rèn)為，微覺(jué)是明白性等于零，或幾乎等于零的觀念。