第四章 近代西方心理學(xué)（二）

17世紀(jì)的法國和荷蘭



第二節(jié) 笛卡兒

笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。

論述笛卡爾的理論體系

一、唯理論-認(rèn)識論

1.笛卡兒認(rèn)為方法論。認(rèn)識論的問題是首要的問題。他說：沒有比知道人類知識是什么和它達(dá)到多么遠(yuǎn)這個(gè)問題更重要的有待解決的問題。

2.笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念。

3.他看重追求知識的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。

4.笛卡兒認(rèn)為，主觀上明白的觀念，并非來源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。天賦說明了觀念的來源：它們只是從心或意識發(fā)展而來，與感覺經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。

二、簡述笛卡兒的心物二元論-世界觀

笛卡兒認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。其中，絕對獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。

三、心身交感論-心身關(guān)系

1.笛卡兒認(rèn)為，心能影響身，這的確是事實(shí)。但是他又說身對心有著更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。

2.他對心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。

3.笛卡兒選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。

四、論反射

雖然笛卡兒沒有直接提出“反射“的術(shù)語。但是他提出了“這是一種不受運(yùn)動(dòng)的意志所控制或決定的運(yùn)動(dòng)。在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動(dòng)作學(xué)說的創(chuàng)始人。

五、論情緒

1.笛卡兒認(rèn)為只有六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。



第三節(jié) 馬勒伯朗士

一、逢會論

1.格林克斯提出了逢會論。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的原因。

2.馬勒伯朗士是另一個(gè)逢會論者，著有《對真理的追求》。

馬勒伯朗士受笛卡兒靈魂與肉體互相獨(dú)立的思想的影響，認(rèn)為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動(dòng)作。如二者有作用的話，那是一種偶然原因，真正的原因在于上帝。

二、復(fù)合感覺

馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是孤立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。這種結(jié)合是即刻的是意識不到的。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”

第四節(jié) 斯賓諾莎

一、唯物主義的一元論：自因說

1.笛卡兒認(rèn)為世界有三個(gè)實(shí)體：上帝、靈魂和物質(zhì)。斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無限永恒的自然界。

2.自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜。無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。

3.人只能認(rèn)識這無數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。

二、唯理論與《倫理學(xué)》一書

斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》。

他認(rèn)為知識分三種：第一種是感性的知識，第二種是理性的知識，第三種是直觀的知識。

三、心身平行論

在斯賓諾莎看來，思維（心靈）和廣延（物質(zhì)）并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體。可是他將二者看成互相平行，卻不能相互決定。

四、論聯(lián)想和情感

斯賓諾莎認(rèn)為，聯(lián)想的條件是同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到。

斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類是心的被動(dòng)狀態(tài)。