名詞：

1.教育管理：所謂教育管理是教育管理者通過一定的組織管理手段，合理配置管理資源，處理教育活動中教育與社會、教育與教育活動中的人員、物資、信息、時間、任務等各種關系，以達到預定目標的活動過程。

2.觀察法：就是在自然條件下，研究者對教育管理過程中人們的心理和行為所進行的一種有目的、有計劃的觀察，從而了解和分析教育管理活動中人的心理活動規(guī)律的方法。

3.實驗法：就是有目的地嚴格控制一定的條件或創(chuàng)設一定的情境，認為地使一定的心理現(xiàn)象發(fā)生，從而對其進行分析研究的方法。

4.調查法：是指在教育管理心理學的研究中，所研究的現(xiàn)象在不能直接觀察的情況下，研究者采取多種方法獲取有關資料，間接地了解被試者心理活動的方法。

5.測驗法：是指在教育管理心理學的研究中，采用標準化的測驗工具，必要時也可采用精密的測量儀器作為輔助，測量被試的有關心理特質的方法。

6.教育心理學研究的基本任務：就是探討教育管理活動中不同角色人們的心理現(xiàn)象及其規(guī)律，為提高教育管理水平提供心理學依據(jù)。

7.素質：所謂素質有兩種解釋：狹義的素質是人的先天解剖生理上的特點，主要是腦和神經(jīng)系統(tǒng)、感覺器官和運動器官方面的特點，這種素質上人的心理發(fā)展的生理條件；廣義的素質不僅是指人的先天解剖生理上的特點，而且更指人在一定的先天稟賦的基礎上通過后天的實踐活動而形成的人的生存和發(fā)展的基本品質，即一個人的意識和行為中所表現(xiàn)出來的心理品質，對教育領導者與管理者來說，即指領導意識、領導能力、領導品格和領導風度。

8.信度：指的是測量的可靠性，即多次測量同樣的內容，所得結果的一致性。

9.效度：指的是測量工具本身的有效性，即對所欲測量的特性或目的是否測得正確。

10.廣義的教育：泛指一切增進人們的知識、技能、影響人們的思想、意識的活動。

11.狹義的教育：是指學教育，是教育者根據(jù)一定社會(或一定階段)的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織的傳授知識、技能、培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智利和體力的活動。

12 所謂管理：就是管理者運用管理的理論和方法，在一定條件下，對資源進行合理配置，指引和影響個體或組織目標的過程。

13.管理現(xiàn)代化：是將現(xiàn)代化自然科學和社會科學的研究成果廣泛運用于管理的過程。

14行為科學：就是對工人在生產(chǎn)中的行為以及這些行為產(chǎn)生的原因進行分析研究，以便調節(jié)企業(yè)中的人際關系，提高生產(chǎn)效率。

15.霍桑實驗：美國哈佛大學教授梅奧于1927年冬應邀參加了在美國西方電器公司霍桑工廠進行的工作條件、社會因素與生產(chǎn)效率關系的實驗，包括照明、福利、態(tài)度與意見調查和團體行為的觀察研究等一系列實驗，結果發(fā)現(xiàn)，影響生產(chǎn)效率的主要力量，不在于物質因素或經(jīng)濟因素，而在于工人心理的或社會的因素。

16.所謂心理的本質就是怎樣正確地理解人的心理現(xiàn)象，上弄清楚什么是心理，心理現(xiàn)象時精神現(xiàn)象還是物質現(xiàn)象，人的心理到底時怎樣產(chǎn)生的，這是心理學首先要解決的一個根本問題。按照辨證唯物主義的觀點和現(xiàn)代科學成就的論證，人的心理時在社會實踐中人腦對客觀現(xiàn)實的主觀的、能動的反映。心理的本質究竟時什么呢？這里有兩個基本的條件，一個是人腦，這是反映的器官，是心理活動產(chǎn)生的生理基礎，另一個是客觀顯示，這是放映的內容，是心理活動放映的源泉。人的心理活動就是在實踐活動中這二者相互作用的結果。

17.經(jīng)濟人的假設：經(jīng)濟人也稱為理性經(jīng)濟人，也有人譯為實利人或唯利人。這種假設起源于享樂主義的哲學觀，認為人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的私利，都想爭取最大的經(jīng)濟利益，工作動機是為了獲得經(jīng)濟報酬。被稱為X理論。

18.社會人的假設：有人譯為社交人。這一人性假設起源于著名的霍桑實驗。社會人假設認為，人們在工作中得到的物質利益，對于調動人們的生產(chǎn)積極性只有次要的意義。人們還有社會性需求，人際關系對于社會行為有重要的影響，良好的人際關系是調動人的生產(chǎn)積極性的決定性因素。

19.自我實現(xiàn)的人的假設：又稱為自動人的假設。這一概念最初是由美國心理學家馬斯洛提出來的。馬斯洛的人本主義學派認為，人除了物質需求、社會性需求外，還有一種表現(xiàn)自己才能的欲望。在他們心目中，最理想的人就是自我實現(xiàn)的人。自我實現(xiàn)就是指人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能。

20復雜人的假設：是20世紀60年代末至70年代初提出來的。由于長期實踐的結果證明，前三個種人的假設，雖然各有其合理的一方面，但并不適合于一切人，是各有其片面性的。60年代中期，薛恩考察了這三種人性假設，認為人類的最大需求不可能都是一樣的，而是因人因事因地而異。不可能有純粹的經(jīng)濟人社會人和自我實現(xiàn)的人。實際存在的只是在各種情況下不同反應的復雜人。70年代初，根據(jù)復雜人的假設，提出了一種變權理論。被稱為超Y理論。

21.人的自然屬性：反映了人和自然的關系。它包括兩方面的含義：一方面人屬于自然，另一方面是人統(tǒng)治自然。首先，人作為有機體是自然的產(chǎn)物，人來自自然，人屬于自然。其次，人為了生存、種族延續(xù)和發(fā)展，就要利用自然、改造自然，把自然作為索取和改造的對象，這就是人統(tǒng)治自然。

22.人的社會屬性反映了人和社會的關系，是人的本質最重要的方面。作為社會的人，任何個體都處在一定的社會關系之中，人的生活的一切表現(xiàn)，都是社會生活的表現(xiàn)。總之，人之所以為人，就在于人的社會性。

23.人的意識屬性：說明人對客觀世界的反映不是消極的反映，而是具有自覺性，是積極能動的反映，這是人與動物的根本區(qū)別。

24.社會認知：是指人們在社會生活中形成的認知反映，是指主體對他們的行為、對社會交往和對集體組織間的關系的認知。

25.認知：是人腦反映客觀事物的特性與聯(lián)系，并揭露事物對人的意義與作用的心理活動。

26第一印象：在社會認知中，兩個素不相識的人第一次見面時所形成的最初印象稱為第一印象。

27.光環(huán)效應：在社會認知中，將知覺對象的某種印象不加分析地擴展到其它方面去，這種現(xiàn)象叫光環(huán)效應。又稱為暈輪效應或成見效應。

28.近因效應：是指在社會認知中，新近得到的信息比以前得到的信息對于一個人的整個印象會產(chǎn)生更強烈的作用。也稱為系列位置效應

29.社會刻板印象：在社會認知中，人們常常受以前經(jīng)驗模式的影響，在其頭腦中形成有關某人或某類人的固定印象，這種固定的刻板印象將對隨后的反映活動產(chǎn)生一定的影響，這種現(xiàn)象稱為社會刻板印象或定勢效應。

30.情感效應：在人際關系中，觀察已有的情緒情感對社會認知的影響，從而造成對人判斷或評價上的偏見。

31.個性：是個體在社會化過程中形成的意識傾向性和穩(wěn)定心理特征的總和。它是一個人的精神面貌。

32個性差異：個性具有意識傾向性，它是人對事物的一定看法、態(tài)度和趨向，可以決定一個人的態(tài)度的選擇性和積極性的表現(xiàn)，制約著一個人全部的心理活動的方向和行為的社會意義。這種傾向性表現(xiàn)為個體的興趣、愛好、需要、動機、信念、理想社世界觀。個性還具有鮮明的個性差異性，它體現(xiàn)在個體之間能力、氣質和性格方面的不同。

33.情感：是人對客觀事物的一種特殊反映形式。它不是反映客觀事物本身的屬性，而是反映人對客觀事物的一種態(tài)度，它是人腦對于客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗。

34.意志：是在認識和變革現(xiàn)實的過程中，人自覺地確定目的，有意識地根據(jù)目的的動機調節(jié)支配行動，努力克服困難，實現(xiàn)預定目的的心理過程。

35.興趣：是我們力求認識某種事物或愛好某種活動的傾向。

36.能力：是直接影響活動效率，使活動順利完成所必備的個性心理特征。

37.氣質；是受個體生物組織制約的、不以人的活動目的和內容為轉移的，表現(xiàn)在心理活動強度、速度、靈活性等動力方面典型的、穩(wěn)定的心理特征。

38.性格：是表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的態(tài)度和習慣化的行為方式中的比較穩(wěn)定而具有核心意義的個性心理特征。

39.所謂行為：是在外部刺激的影響下，經(jīng)由主體內部的折射而產(chǎn)生的反應活動。

40.需要：是有機體缺乏某種刺激時產(chǎn)生的一種主觀心理狀態(tài)，它是個體客觀需求（包括人體內部的生理需求和人體外部的社會需求）的主觀反映。