一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生


　　馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的能動(dòng)的、革命的反映論，第一次科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。


　　是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的概括表述，常以選擇題出現(xiàn)。


　　1、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程


　　一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。


　　認(rèn)識(shí)是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。個(gè)人的認(rèn)識(shí)史也再現(xiàn)著整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)史。


　　意識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)的起源是一致的。認(rèn)識(shí)和意識(shí)雖然不完全相同，但在一般的意義上，我們可以把意識(shí)和認(rèn)識(shí)同等看待，意識(shí)的起源就是認(rèn)識(shí)的起源。


　　個(gè)人思維的發(fā)展過程再現(xiàn)著整個(gè)人類思維的發(fā)展史。皮亞杰通過對(duì)兒童心理和思維過程的考察，研究了認(rèn)識(shí)的發(fā)生。


　　2、認(rèn)識(shí)論和本體論


　　一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。


　　哲學(xué)基本問題的理論有兩個(gè)方面，第一方面是關(guān)于本體論，也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問題；第二方面研究的是思維能不能認(rèn)識(shí)、能不能完全正確認(rèn)識(shí)存在的問題，一般將它稱為認(rèn)識(shí)論問題。


　　本體論和認(rèn)識(shí)論是不可分的。一般說來，有什么樣的本體論就有什么樣的認(rèn)識(shí)論。唯心主義必然把人的認(rèn)識(shí)僅僅限制在精神的范圍內(nèi),唯物主義把人的認(rèn)識(shí)看作是對(duì)外部世界的反映。


　　總之，哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，本體論它需要通過具體的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)表現(xiàn)出來。


　　3、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論


　　一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。


　　認(rèn)識(shí)是指人的認(rèn)識(shí)器官——人腦對(duì)外部世界的反映；而認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是人類認(rèn)識(shí)，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。是先有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展，然后才有認(rèn)識(shí)論；認(rèn)識(shí)論既然以認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象，它就離不開認(rèn)識(shí)。


　　認(rèn)識(shí)論所要回答的問題歸結(jié)為人的思維能不能反映、能不能正確反映客觀存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的認(rèn)識(shí)論派別，主要有唯物論的反映論、唯心論的先驗(yàn)論以及可知論和不可知論。


　　馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的能動(dòng)的反映論，第一次徹底地、科學(xué)地、辯證地解決了思維與存在關(guān)系的問題。實(shí)踐性是這種認(rèn)識(shí)論的最顯著的特點(diǎn)。


　　二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)


　　重點(diǎn)掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。


　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：


　　1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源


　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，這與認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。如果沒有實(shí)踐這個(gè)橋梁，主體就無法達(dá)到客體，認(rèn)識(shí)也就不會(huì)發(fā)生。


　　人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí)，都只能來源于實(shí)踐。


　　強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和知識(shí)的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識(shí)。書本上的知識(shí)，仍然是從實(shí)踐中得來的。


　　2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力


　　第一，社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。


　　第二，社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。


　　第三，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認(rèn)識(shí)能力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)


　　3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的


　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn)。


　　三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映


　　研究誰在認(rèn)識(shí)就是研究認(rèn)識(shí)的主體，研究認(rèn)識(shí)什么就是研究認(rèn)識(shí)的客體。近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其相互關(guān)系的問題凸顯出來，由重點(diǎn)研究本體論的問題轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究認(rèn)識(shí)論的問題。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把主體和客體及其相互關(guān)系作為認(rèn)識(shí)論的基本問題，使得對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究達(dá)到了真正科學(xué)的水平。


　　1、認(rèn)識(shí)主體


　　注意正確理解含義、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)，常以選擇題出現(xiàn)。


　　第一，認(rèn)識(shí)主體的含義。認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。


　　第二，認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在，都是認(rèn)識(shí)主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會(huì)歷史性。再次，認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。


　　第三，認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)主體的存在物，這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。作為認(rèn)識(shí)主體的人類整體的認(rèn)識(shí)能力是無限的，這種性質(zhì)同客觀世界的無限性正好一致。


　　2、認(rèn)識(shí)客體


　　第一，認(rèn)識(shí)客體的含義和構(gòu)成。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。（精神客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品）


　　第二，認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、對(duì)象性。


　　自然客體      社會(huì)客體    精神客體


　　3、主體和客體的關(guān)系


　　了解即可，常以選擇題出現(xiàn)。


　　認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)立是指二者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的，上面我們已分別做了說明。然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：


　　第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。


　　第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實(shí)踐關(guān)系中，同時(shí)發(fā)生著認(rèn)識(shí)關(guān)系。就是說，在改造客體的過程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就是達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。


　　第三，主體和客體的相互作用。一切實(shí)踐只有在主體能動(dòng)性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程。


　　4、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映


　　注意理解，要掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。


　　人的認(rèn)識(shí)就是在主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論從根本上區(qū)別了開來，而且也同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。


　　第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。


　　一切唯物論的認(rèn)識(shí)論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題。


　　唯心主義認(rèn)為同人的直接經(jīng)驗(yàn)沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗(yàn)論。這種認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行了很多探索和研究，不可能正確解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題。


　　第一， 可知論與不可知論的對(duì)立。唯物主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問題的回答都是肯定的，有些唯心主義哲學(xué)家，對(duì)這個(gè)問題也給了肯定的回答，如黑格爾。


　　不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國(guó)的休謨，他認(rèn)為人能知道的只是自己的感覺，外部世界本身是否存在、是否可以認(rèn)識(shí)，我們是無法知道的。另一位是德國(guó)哲學(xué)家康德。“自在之物”的現(xiàn)象可以引起人的感覺，認(rèn)識(shí)無法達(dá)到事物的本質(zhì)。


　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，但不存在根本不能認(rèn)識(shí)的事物；現(xiàn)在沒有被認(rèn)識(shí)的事物，隨著實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，將來總會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)。


　　第二， 辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在認(rèn)識(shí)論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。（直觀的照鏡子式的反映）


　　辯證唯物論的反映論成為能動(dòng)的革命的反映論。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過人的思維對(duì)感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。