認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。在實(shí)踐中，人們先是產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，在感性認(rèn)識(shí)積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)，然后在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實(shí)踐；在新的實(shí)踐中又產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣一個(gè)不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。


　　一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)


　　1、認(rèn)識(shí)的感性形式和理性形式


　　了解即可，常以選擇題出現(xiàn)。


　　認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性形式和理性形式。這兩種形式是由認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的特征所決定的。


　　先從客體方面來(lái)看。任何客體即認(rèn)識(shí)對(duì)象都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體。反映事物現(xiàn)象的感性形式和反映事物本質(zhì)的理性形式。


　　再?gòu)闹黧w方面來(lái)看。作為認(rèn)識(shí)主體的人，他的反映器官可以分為兩個(gè)部分：一部分是感覺(jué)器官；一部分是思維器官（人腦）。一般地可以把感覺(jué)器官看作主要是反映客體的現(xiàn)象、外部聯(lián)系，而思維器官則反映客體的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系。


　　2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)


　　一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。


　　感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)分為感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感覺(jué)是人腦通過(guò)人的感覺(jué)器官眼、耳、鼻、舌、身直接反映事物個(gè)別特性的認(rèn)識(shí)。知覺(jué)是比感覺(jué)高一級(jí)的反映形式，它是感覺(jué)的綜合，是把各種感覺(jué)集中在一起并把它們組合起來(lái)，形成對(duì)對(duì)象各方面外部特性的整體的認(rèn)識(shí)。表象是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)，是指曾經(jīng)作用于人的感覺(jué)器官而引起感覺(jué)的事物在離開(kāi)人的感官以后，它的感性形象在人的大腦中重新浮現(xiàn)。


　　理性形式產(chǎn)生于理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。概念是對(duì)事物本質(zhì)、全體的反映，它包含同類事物共同的、一般的特性。判斷是概念的展開(kāi)，是一種利用概念對(duì)事物做出某種判定的認(rèn)識(shí)形式，這種判定反映了事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關(guān)系。推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的認(rèn)識(shí)形式，它由判斷所構(gòu)成，是人們獲得新知識(shí)的重要手段。


　　事物


　　3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系


　　要掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。


　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。


　　第一，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。


　　第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。其三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。一方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)；另一方面，理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。


　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者割裂開(kāi)，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性、唯理論者則走向另一個(gè)極端，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯(cuò)誤的。在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。


　　4、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍


　　感性認(rèn)識(shí)積累多了，就會(huì)由量變發(fā)展到質(zhì)變，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的這次飛躍非常重要，它是認(rèn)識(shí)任務(wù)的真正完成。


　　感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。


　　在實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的辯證運(yùn)動(dòng)，也就是人們的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過(guò)程。


　　二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐


　　要掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。


　　認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，這只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。


　　認(rèn)識(shí)的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋?br />

　　第一，只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。


　　第二，只有經(jīng)過(guò)這一次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。