總論

一“訓(xùn)詁”合稱始于漢代的《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》簡(jiǎn)稱《毛傳》，是毛亨為《詩(shī)經(jīng)》所作的傳注。

二“訓(xùn)”字《說(shuō)文》解釋為“說(shuō)教”，段玉裁注說(shuō)“說(shuō)教者，說(shuō)釋而教之，必順其理。”“詁”字《說(shuō)文》解釋為“訓(xùn)古言”  我們理解：訓(xùn)詁是順其條理解說(shuō)故舊之言以教人。

三唐代孔穎達(dá)綜合許多人的說(shuō)法，給訓(xùn)詁下個(gè)定義：“訓(xùn)詁者，通古今之異詞，辯物之形貌，（形貌指詞的含義）則解釋之義盡歸于此。”

四古書(shū)的注釋以毛亨注釋的《詩(shī)經(jīng)》的《詩(shī)經(jīng)詁訓(xùn)傳》為最早，另一種是從實(shí)際語(yǔ)言材料里把“語(yǔ)言單位”抽出來(lái)，分門(mén)別類來(lái)說(shuō)明意義的體系，這以作者尚難考定的《爾雅》（它是按語(yǔ)義分類編集的字典）為最早。《詩(shī)經(jīng)詁訓(xùn)傳》和《爾雅》是古人最早的訓(xùn)詁實(shí)踐成果。
五、黃侃對(duì)訓(xùn)詁的解釋：“詁”就是“故”，本來(lái) 的意思，“訓(xùn)”就是“順”，“引申”的意思。總的解釋是：“訓(xùn)詁者，以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂也。”

六新版《辭海》的定義：解釋古書(shū)中詞句的意義。分開(kāi)來(lái)講，用通俗的話來(lái)解釋詞義的叫“訓(xùn)”，用當(dāng)代的話來(lái)解釋古代詞語(yǔ)、或用普遍通行的話來(lái)解釋方言的叫“詁”

七，文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)統(tǒng)稱為“小學(xué)”

八訓(xùn)詁學(xué)的定義：它是以古代文獻(xiàn)的訓(xùn)詁為研究對(duì)象，以語(yǔ)文為主要研究?jī)?nèi)容的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，是語(yǔ)言學(xué)里具有綜合性和實(shí)用性特征的人文性很強(qiáng)的技術(shù)科學(xué)。

九訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)：（1）“釋古今之異言。”——用當(dāng)代的話去解釋古代詞語(yǔ)；（2）“通方俗之殊語(yǔ)。”——用通語(yǔ)釋方言；（3）“道物之貌以告人也。”——說(shuō)明事物的形貌讓人了解。這三項(xiàng)任務(wù)表明訓(xùn)詁學(xué)是溝通古今語(yǔ)義的橋梁。兩項(xiàng)根本性的任務(wù)是第一，加強(qiáng)對(duì)訓(xùn)詁學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)方法論的研究，實(shí)現(xiàn)訓(xùn)詁學(xué)自身的建設(shè)與發(fā)展。第二，總結(jié)訓(xùn)詁實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，提高訓(xùn)詁工作水平，促進(jìn)訓(xùn)詁工作水平，促進(jìn)古文教學(xué)、古籍整理和詞典編纂等等。

十訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容①解釋字詞； ②解釋文句。 ③分析篇章； ④分析表達(dá)形式； ⑤分析時(shí)空關(guān)系

十一解釋文句包括分析句讀、疏通句意、闡明語(yǔ)法。

十二傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)以經(jīng)書(shū)為中心，漢代立《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》于學(xué)校，定為“五經(jīng)”

十三傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)最大的局限是“崇古”

十四訓(xùn)詁實(shí)踐的形式：1.解釋語(yǔ)義的專著(1)總釋群書(shū)語(yǔ)義的，如《爾雅》西漢初年，作者不詳。《小爾雅》也叫《小雅》，《釋名》東漢，劉熙。《廣雅》魏張揖（2）專釋一書(shū)語(yǔ)義的。《毛詩(shī)傳義類》（一稱《毛雅》清，陳奐）（3）解釋部分詞語(yǔ)的，《通俗文》，《方言》漢.揚(yáng)雄。2。音義兼注的專著：分兩類一單注一書(shū)的音義，一注釋群書(shū)的音義。《經(jīng)典釋文》唐.陸德明，《群經(jīng)音辨》宋.賈昌朝3.形音義合解的專著：兩類，一類是每解一字都說(shuō)形、說(shuō)音、說(shuō)義；如《說(shuō)文解字》（東漢。許慎）《字林》《康熙字典》《辭海》等；一類是書(shū)中包含著說(shuō)形、說(shuō)音、說(shuō)義三部分，但并不是逐字說(shuō)解形、音、義。如《匡謬正俗》（唐，顏師古）《通雅》（明，方以智）等。4、注釋書(shū)：疏：作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解做注解，一般叫做“疏”也叫“正義”。傳：指闡明經(jīng)義；唐人還為漢以下的其他古書(shū)作注釋，比如司馬遷的《史記》，在唐代就有司馬貞的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》；蕭統(tǒng)的《文選》；在唐代就有李善注和五臣注。蕭統(tǒng)的《文選》又叫《昭明文選》。李善注《文選》，幾乎全力集中在注明出典方面。漢魏六朝以來(lái)利用“四聲別義”這一特點(diǎn)給古書(shū)注音。、朱熹的《大學(xué)章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《中庸集注》合稱《四書(shū)集注》。5、其他：（1）以訓(xùn)詁形式出現(xiàn)的正文（2）以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁。

十五訓(xùn)詁學(xué)的原則：歷史的、唯物的、辯證的、現(xiàn)實(shí)的。（1.以今釋古，以易釋難2.以已知釋未知3.為“今世”服務(wù)a既要“尊重詁訓(xùn)”又不要“盲目依從”b糾正舊訓(xùn)詁的弊病，推陳出新。

十六訓(xùn)詁學(xué)的用途：1、指導(dǎo)古代作品的閱讀與教學(xué)2、指導(dǎo)整理古籍（標(biāo)點(diǎn)、校勘、注釋、翻譯）3、指導(dǎo)編纂字典辭書(shū)4、對(duì)其他學(xué)科的幫助
十七嚴(yán)復(fù)翻譯十八九世紀(jì)世界名著，有過(guò)“信、達(dá)、雅”之說(shuō)，翻譯古文亦然。“信”是忠實(shí)于原文，即正確、準(zhǔn)確之意，“達(dá)”是譯文能表達(dá)原意。“雅”更進(jìn)一層，即譯文要有藝術(shù)性，值得欣賞。
十八傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)常用術(shù)語(yǔ)選錄
1.某，某也：這是訓(xùn)詁最常用的特定形式，表示某一個(gè)詞當(dāng)解釋為另一個(gè)詞，解釋的詞在后，被解釋的詞在前。有時(shí)可不用“也”，作“某，某”

2、謂：使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，被解釋的詞放在前面。它往往用來(lái)表示以一般解釋特殊或以具體釋抽象。“謂”相當(dāng)于“指的是”或“說(shuō)的是”。

3、言：這個(gè)術(shù)語(yǔ)加在解釋的詞語(yǔ)之前，組成“某，言某也”的格式。它有闡述的意思，多用來(lái)串講大意，或總括一段話的中心意思。

4、猶：用這個(gè)術(shù)語(yǔ)組成“某，猶某也”的格式，大致和現(xiàn)代“等于說(shuō)”相當(dāng)。仔細(xì)分析，“猶”的用法有好多種：一是以意義相近的字來(lái)解釋，二以引申義釋本字，三是以本字釋借字，四是以今語(yǔ)釋古語(yǔ)。

5.曰：相當(dāng)于現(xiàn)代的“叫”或“叫做”，使用這些術(shù)語(yǔ)時(shí)，被解釋的詞在后面。除一般釋義外，它還特別用來(lái)分辨同義詞和近義詞。

6.謂之：“謂之”和“曰”、“為”的作用一樣，可以任用其一。“謂之”亦作“為之”，又作“之謂”。“謂之”和“謂”前后詞序相反。

7.當(dāng)為（當(dāng)作）：凡遇原文有誤字誤讀須更正的，就用“某當(dāng)為某”或“某當(dāng)作某”這個(gè)格式。
8.讀為（讀曰）：這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示用本字說(shuō)明假借字。

9.讀若（讀如）：這術(shù)語(yǔ)多用來(lái)擬聲注音。

10.之言（之為言）：這個(gè)術(shù)語(yǔ)和前面講的“言”不同。使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，必然是“聲訓(xùn)”；除了釋義之外，釋者與被釋者之間有時(shí)是同音的關(guān)系，有時(shí)是雙聲疊韻的關(guān)系，與詞義的推原有關(guān)。其格式為“某之言某也”，“某之為言某也”。

11.渾言、析言：渾言：籠統(tǒng)的說(shuō)。析言：分析的說(shuō)。這是指出近義詞的共同義和區(qū)別義時(shí)所用的術(shù)語(yǔ)。“渾言”也稱“統(tǒng)言”、“通言”、“散言”或“散文”，“析言”也叫“對(duì)言”或“對(duì)文”。

12.貌：這個(gè)術(shù)語(yǔ)表明被解釋的詞是表示某種性質(zhì)或狀態(tài)的，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“…..的樣子。它的基本格式是”某，某貌“。有時(shí)也用”…..之貌“

13、辭（或作“詞“）：這個(gè)術(shù)語(yǔ)用來(lái)指明文句中的虛詞。

14、屬、別：都用來(lái)表示事物種類：“屬“強(qiáng)調(diào)事物的共同性，”別“強(qiáng)調(diào)事物的區(qū)別性。”屬“又叫做”丑“。

15、一曰、一名：“一曰”用以指出別義，或指出并存數(shù)說(shuō)；“一名”限于用來(lái)指別名。

16、破讀、讀破：用本字去改讀古書(shū)中的通假字，稱為“破”，也叫“破讀”、“破字”或“易字”。“讀破”：改變一個(gè)字的原來(lái)讀音以表示意義的轉(zhuǎn)變。改讀的主要是聲調(diào)，所以有人把這類的“讀破”又稱“四聲別義”。

17、如字：這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)表明某字當(dāng)讀本音，與“破讀”、“讀破”相對(duì)而言。

18、通語(yǔ)、凡語(yǔ)、代語(yǔ)、轉(zhuǎn)語(yǔ)：“通語(yǔ)”指非地區(qū)性的普通詞語(yǔ)，也可以指幾個(gè)地區(qū)內(nèi)普通使用的詞語(yǔ)。“凡語(yǔ)”是一般通用的詞語(yǔ)。“代語(yǔ)”指方言之間意義相同可互代的詞語(yǔ)。“轉(zhuǎn)語(yǔ)”指因時(shí)、地不同或其他原因而音有轉(zhuǎn)變的詞。

19、變文、互文(互辭、互言、互文見(jiàn)義、參互見(jiàn)義)：“變文”：說(shuō)明引用原文時(shí)詞語(yǔ)有變動(dòng)。“互文”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，說(shuō)明上下有互相交錯(cuò)補(bǔ)充的情況，必須合起來(lái)理解，意思才完整。“互文”又叫“互言”、“互辭”、“互語(yǔ)”、“互文見(jiàn)義”、“參互見(jiàn)義”

20、今文、古文、故書(shū)：漢初的經(jīng)學(xué)書(shū)籍都是用隸書(shū)和小篆寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)稱為今文。到了漢武帝末年，魯恭王因建王府而拆孔子住宅，在夾壁中發(fā)現(xiàn)了一些用戰(zhàn)國(guó)時(shí)代字體（有人又稱為科斗文）寫(xiě)的經(jīng)書(shū)，和原來(lái)存世的今文經(jīng)書(shū)有些不同，于是就有許多人研究它，這就稱為古文經(jīng)學(xué)。隨后就形成今文經(jīng)學(xué)派和古文經(jīng)學(xué)派的對(duì)峙。分歧：今文經(jīng)派重在微言大義，古文經(jīng)派重在章句訓(xùn)詁；今文經(jīng)學(xué)認(rèn)定孔丘之后才有經(jīng)，古文經(jīng)派主張六經(jīng)在孔丘前便存在。今古文經(jīng)學(xué)的差別開(kāi)始時(shí)主要是經(jīng)書(shū)書(shū)寫(xiě)字體的不同。今文用的是漢代的隸書(shū)，古文寫(xiě)的是戰(zhàn)國(guó)文字；今文經(jīng)書(shū)在行文中多用本字，古文經(jīng)書(shū)則多用假借字。“故書(shū)”等于說(shuō)“舊本”。“故書(shū)”專用于《周禮》，因《周禮》只有古文本，沒(méi)有今文本，無(wú)稱“古文”之必要。

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第一章清代學(xué)者俞樾《古書(shū)疑義舉例》

一、俞樾：（1821-1907），字蔭甫，號(hào)曲園，浙江德清人。《群經(jīng)平儀》、《諸子平儀》、《古書(shū)疑義舉例》、《茶香室叢鈔》、《第一樓叢書(shū)》、《曲園雜纂》、《春在堂雜文》、《詩(shī)編》、《詞錄》等，后來(lái)總編為《春在堂叢書(shū)》，凡二百五十卷。其中《群經(jīng)平儀》三十五卷、《諸子平儀》三十五卷、《古書(shū)疑義舉例》七卷為訓(xùn)詁方面的代表作，其弟子章太炎通讀三書(shū)，以為《古書(shū)疑義舉例》尤勝。《古書(shū)疑義舉例》，凡88類，卷一至卷三講詞句變化，卷四講詞運(yùn)用，卷五講古書(shū)衍字、誤字，卷六講古書(shū)脫字，錯(cuò)簡(jiǎn)，卷七講古書(shū)誤改、誤刪、誤解。
二、句讀知識(shí)：漢儒研習(xí)經(jīng)書(shū)，講究章句，開(kāi)始注意“句讀”。句讀這一名稱，最早見(jiàn)于何林《公羊傳注·序》

三俞著成功之旅，可資借鑒1.占有資料，畫(huà)龍點(diǎn)睛2.扣合中心，兼及邊緣3.方法論納入科學(xué)軌道4.不為成習(xí)膠固

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第二章訓(xùn)詁的方法

一訓(xùn)詁的方法1.以形索義2.因聲求義3.據(jù)文證義4.析詞審義5.辨體明義

二、以形索義：外在形式的利用。什么是“以形索義”？結(jié)合材料說(shuō)明以形索義時(shí)應(yīng)注意哪些問(wèn)題？

“以形索義”是指通過(guò)字形的分析去了解字所記錄的詞的本義，也就是“依形求義”的訓(xùn)釋方法。如：古書(shū)有“夢(mèng)黃能”。《金文編》“能”像熊的樣子，可知“能”是“熊”的古體字。

運(yùn)用“以形索義”要注意：（1）文字形體與詞義的關(guān)系。從《說(shuō)文》的說(shuō)解可以清楚地看出文字形體與詞義的關(guān)系。如：“莫”為會(huì)意字，像太陽(yáng)西下在天邊草叢里，表示“暮”的意思。（2）古文字與訓(xùn)詁。依靠殷商系文字——甲骨文，可以更好訓(xùn)釋詞義。如《說(shuō)文》“追”、“逐”二字互訓(xùn)，古書(shū)里看不出二字區(qū)別；甲骨卜辭“追”的對(duì)象是人，“逐”的對(duì)象是獸，后來(lái)才混而不分。（3）筆意與筆勢(shì)。在運(yùn)用以形索義這一方法時(shí)，要涉及筆意與筆勢(shì)問(wèn)題。只有較早的文字才有筆意。漢字發(fā)展的結(jié)果，字形日益顯示不出一點(diǎn)一畫(huà)的意思，與字義的聯(lián)系切斷，就成為“筆勢(shì)”。如：小篆的“民”的形體無(wú)法解釋字義，必須上推到古文去考察。古文“民”從女，作捆綁狀，是俘虜?shù)男蜗蟆＿@說(shuō)明，運(yùn)用以形索義須以筆意為據(jù)。（4）防止望文生訓(xùn)，主要是：因不明古義而望文生訓(xùn)，如：古書(shū)“墮肝膽”，有人釋為“肝膽涂地”，其實(shí)“墮”古有“輸”義，句指“把心交出來(lái)。”因不明通借而望文生訓(xùn)，如：古書(shū)“動(dòng)容”，有人誤解“容”為“容貌”，其實(shí)“容”為“動(dòng)”義，“動(dòng)容”是同義復(fù)詞。

三、“厥意”即字形中反映的詞義，也就是筆意。運(yùn)用以形索義原則須以筆意為據(jù)，發(fā)展的結(jié)果，字形日益顯示不出一點(diǎn)一畫(huà)的意思，甚至有的只是象征性的符號(hào)，字形與字義的聯(lián)系疏遠(yuǎn)了，就切斷了，就成為“筆勢(shì)”了

四因聲求義（聲訓(xùn)）---內(nèi)在形式的利用。聲訓(xùn)”是用聲音相同或相近的詞進(jìn)行解釋字義①音義的各種關(guān)系：偶然性、約定性、回授性、延展性、類聚性、多元性。 ②因聲求義的條件：特征類似的事物，語(yǔ)音可能相同或相近；必須以古音為標(biāo)準(zhǔn) ③因聲求義的軌道：通假借、明方言、尋語(yǔ)源。

五、音義關(guān)系的偶然性與約定性，二千多年前我國(guó)著名的思想家荀子就已經(jīng)注意到了。他在《正名篇》里說(shuō)道：“名無(wú)因宜，約之以命。約定俗稱謂之宜，異于約者謂之不宜。”

六、章炳麟的《文始》是運(yùn)用因聲求義的方法來(lái)探尋語(yǔ)源，疏明語(yǔ)言發(fā)展變化的專著。最早運(yùn)用聲訓(xùn)的專書(shū)是東漢劉熙的《釋名》

七、通假與同源字的異同：相同處：音，相同和相近。形，不同。不同處：通假，兩字本不相關(guān)。同源，數(shù)字意義想通。

八，據(jù)文證義---語(yǔ)言環(huán)境的利用。1.語(yǔ)境與詞義的關(guān)系2.緊扣本句3.結(jié)合鄰文4.聯(lián)系成片語(yǔ)言。

九、析詞審義：指分析詞的結(jié)構(gòu)關(guān)系（顧及詞與詞間的結(jié)構(gòu)關(guān)系）以審意義。（一）分清詞與詞組（二）分清單純?cè)~與合成詞（三）分清合成詞的合義與偏義（四）分清詞素結(jié)合的固定于自由（五）分清詞素組合的結(jié)構(gòu)方式（六）其他（縮略、用典、轉(zhuǎn)化、連累而及）

十聯(lián)綿詞有哪些特點(diǎn)？ 答：聯(lián)綿詞是單純?cè)~，寫(xiě)法不固定，上下凝結(jié)成義，不能拆開(kāi)分析意義

十一辯體明義（一）辨明韻文與散文（二）重視文體的表達(dá)形式

十二合成詞：又稱復(fù)合詞。合義的合成詞，兩個(gè)詞素意義相輔相成。偏義的合成詞，兩個(gè)詞素意義相反或相對(duì)，而偏用其中一個(gè)詞素意義，另一個(gè)詞素意義只作陪襯。

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第三章訓(xùn)詁的方式

一解釋詞義的方式：互訓(xùn)、義界、推因。

二互訓(xùn)：就是指意義和用法相同或相近的兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞相互解釋。

三互訓(xùn)的根據(jù)：是古書(shū)中訓(xùn)釋詞和被訓(xùn)釋詞在詞義上的基本共同點(diǎn)為依據(jù)的。

四互訓(xùn)的類型1.從時(shí)代上著眼，互訓(xùn)有同時(shí)的，也有異時(shí)的2.從地域上著眼，互訓(xùn)有以通言釋方言的。3.從體例上著眼，互訓(xùn)是甲乙兩詞互相直接訓(xùn)釋，又叫“直訓(xùn)”。還有甲乙兩詞用丙來(lái)訓(xùn)釋，叫做“同訓(xùn)”。再有甲用乙來(lái)訓(xùn)釋，乙用丙來(lái)訓(xùn)釋，甲、乙、丙三詞遞相為訓(xùn)，又叫遞訓(xùn)或轉(zhuǎn)訓(xùn)。4.從類屬上著眼，有以共名釋別名的（指出某一事物所屬的種類），又叫做類訓(xùn)。類訓(xùn)與一般互訓(xùn)的不同，主要在不能反復(fù)為訓(xùn)。5.另外從使用頻率上看，互訓(xùn)有以常用詞釋非常用詞的。

五互訓(xùn)的局限：互訓(xùn)只是指在特定的語(yǔ)言環(huán)境中一組詞有相對(duì)的同義，而不是指在一切語(yǔ)言環(huán)境中一組詞有絕對(duì)的同義，互訓(xùn)只能彰其同，不能辨其異。

六互訓(xùn)的發(fā)展。由于詞義的靈活性和模糊性不利于思想表達(dá)，也不利于明確理解，有很多互訓(xùn)詞往往逐漸相互結(jié)合成同義復(fù)詞。復(fù)合詞的義素互相補(bǔ)充和制約，意義便比較穩(wěn)定和明顯。這是詞匯發(fā)展的趨勢(shì)，也是社會(huì)發(fā)展的需求。

七說(shuō)明“義界”的實(shí)質(zhì)、原則及其局限。

答：用一句話或幾句話闡明詞義的界限，對(duì)詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義。

原則：必須確切而簡(jiǎn)要地說(shuō)明一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵與外延。局限：定義難以精確；文字往往冗長(zhǎng)，不是所有場(chǎng)合都能適用

八推因：.推因的原則、途徑是什么？
①推因的原則便是根據(jù)詞的聲音線索探求詞義的由來(lái)。②途徑便是從實(shí)際語(yǔ)言材料中找出“信而有證”的線索來(lái)，進(jìn)而探求其本源。

九推因的意義：推因方式，對(duì)于今天和今后編纂語(yǔ)言工具書(shū)，特別是編寫(xiě)同源字典，頗有參考價(jià)值。
十結(jié)合材料介紹并評(píng)價(jià)從“聲訓(xùn)”、“右文說(shuō)”到“音近義通”的發(fā)展；

（1）“聲訓(xùn)”是用聲音相同或相近的詞進(jìn)行解釋，推求得名之由；注重單個(gè)詞的音義關(guān)系；但是往往帶有主觀性和隨意性，缺乏系統(tǒng)性。

（2）宋代王子韶(舜美、圣美)提出”右文”說(shuō)。“右文”說(shuō)就是從聲符求字義的學(xué)說(shuō)。取名“右文”，是就大部分聲符在右而言。如云：“所謂右文者，如戔，小也，水之小者曰淺，金之小者曰錢……如此之類，皆以戔為義也。”

（3）清焦循進(jìn)一步發(fā)揮了“右文”說(shuō)。沈兼士作《右文說(shuō)在訓(xùn)詁學(xué)上之沿革及其推闡》，把“右文”說(shuō)更具體化、系統(tǒng)化、科學(xué)化了。它不僅闡述了形聲字的聲符有意義，還表明了同一聲符的形聲字多屬同義。如：“倚(偏、歪)”、“崎(山路不平)”、“琦(彎曲的岸)”都從“奇”聲，同含偏義。又如：“秾”和“濃”，都從“農(nóng)“聲，同含“厚”義。“右文”說(shuō)從形聲字的形符與字義的關(guān)系著眼，通過(guò)字族來(lái)研究漢字，揭示漢字孳乳變易的某些特征，為古代語(yǔ)言文字的研究指示了新途徑。隨著“右文”說(shuō)的發(fā)展，清代發(fā)生了“音近義通”說(shuō)。“右文”說(shuō)限于同一聲符，“音近義通”說(shuō)卻把范圍擴(kuò)大到異形的字；異形字只要音近，義就可通，把“右文”說(shuō)向前推進(jìn)了一步。如：“地”字并不從“氐”，而含“低”、“底”義，“弟”字亦因其身材視兄低小而得名。“音近義通”說(shuō)由王念孫等開(kāi)其端，由阮元、劉師培等先后發(fā)揮，由章太炎、楊樹(shù)達(dá)等共為推闡，逐漸形成了學(xué)術(shù)體系。特別是章太炎在《語(yǔ)言緣起說(shuō)》里面，從語(yǔ)根研究音近義通，又在《文始》里面，從音近義通出發(fā)研究漢字的孳乳，不但總結(jié)了過(guò)去的音近義通說(shuō)，并且擴(kuò)大了它的范圍。該說(shuō)擺脫了漢字形體的限制，具有科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)的意義。

十一反訓(xùn)：用反義詞來(lái)解釋詞義。1.事物本身包含好壞兩面內(nèi)容，表示某一事物總體的詞也就包含好壞兩種相反意義，可用于好的方面，也可用于壞的方面，于是產(chǎn)生“美惡同辭”的情況。2.動(dòng)作行為的施事者和受事者相對(duì)立而又相依存，表示某一動(dòng)作行為的詞由于在實(shí)現(xiàn)動(dòng)作行為的過(guò)程中所處地位不同而有正反兩義，于是有時(shí)產(chǎn)生“施受同辭”的情況。3.詞所表示的概念自身具有程度的性對(duì)性，隨著意義的引申而產(chǎn)生了反義。4.詞義引申向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化而產(chǎn)生反義。

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第四章詞義引申與褒貶

一  論詞義的性質(zhì)定義與特點(diǎn)？
答：詞義者人類最小語(yǔ)言單位—詞，與文字之語(yǔ)義內(nèi)涵。詞義有本義和引申義，而文字富有假借義之別。
⑴詞義的概括性。列寧說(shuō)過(guò)：“任何詞都是概括了的。”“人”的詞義是會(huì)說(shuō)話、能制造勞動(dòng)工具、過(guò)社會(huì)生活的脊椎動(dòng)物，它不是專指一個(gè)人，而是指具有以上特征的一切人，⑵詞義的客觀性。詞義的形成是生產(chǎn)以及全部社會(huì)生活的發(fā)展所確定的客觀過(guò)程。“評(píng)法批儒”中把同一個(gè)“民”字在《論語(yǔ)》中解釋為“奴隸”，證明孔子是奴隸制的辯護(hù)士，在《孟子》中反過(guò)來(lái)解釋為“奴隸主”，證明孔子是奴隸制復(fù)辟狂。在《商君書(shū)》中則解釋為“新興地主階級(jí)”，證明商君是地主階級(jí)政治家。這只是從政治需要出發(fā)隨心所欲的解釋而已。

二，詞義的歷史范疇：詞義有歷史范疇，它隨著社會(huì)的發(fā)展、人們的運(yùn)用而逐漸演變，它一方面繼承、充實(shí)、深化，一方面擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移。                                                                                                                    
三論述字本義與字馀義的關(guān)系？
⑴“凡字有本義，有引申假借之馀義焉。⑵守其本義，而棄其馀義者，其失也固；⑶習(xí)其馀義而忘其本義者，其失也蔽。⑷蔽與固皆不可以治經(jīng)。”⑸段玉裁這個(gè)見(jiàn)解是在對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象作大量的分析之后才提出的。固其為可信。他在《說(shuō)文解字·注》中分析了一千一百多字的引申義。許慎的《說(shuō)文解字》收字九千多，而其中常用字不到半數(shù)。段玉裁分析的千余字基本上是常用字，因此段玉裁的分析具有實(shí)用性與普遍性。例如：“宰—罪人在屋下執(zhí)事者。注：此宰之本義也，引申為宰制。如“宰”本來(lái)是屋內(nèi)奴隸（所謂“罪人”），因貼近奴隸主，有可能得到奴隸主信用，逐漸具有職權(quán)，乃至擴(kuò)大職權(quán)。到了后代，直到成為官僚，執(zhí)掌國(guó)政。這樣，“宰”就由貶義演為褒義了。

四詞義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移的說(shuō)法，是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家赫爾曼·保羅（1846---1921 ）在《語(yǔ)言史原理》中提出的。 

五、詞義引申：指一個(gè)詞由本義推演而形成新的意義。1.理性引申2.形比的引申3.禮俗的引申

六理性的引申答：它是指詞義之間因本民族共同的理性認(rèn)識(shí)而發(fā)生聯(lián)系，從而產(chǎn)生了引申義。詞義的理性引申可分為四小類：（1）因果引申；（2）時(shí)空引申；（3）反正引申；（4）虛實(shí)引申。

七詞義的褒貶 （1）社會(huì)因素： ①政治觀點(diǎn)的進(jìn)步； ②藝術(shù)思想的變化； ③科學(xué)的發(fā)達(dá)。

（2）語(yǔ)言因素： ①詞義的變遷； ②上下文的感染； ③修辭手法的影響。

八一般常把帶有喜愛(ài)、尊敬、莊嚴(yán)色彩的詞概括為“褒義詞”，把帶有諷刺、憎恨、不滿色彩的詞概括為“貶義詞”

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第五章方言俗語(yǔ)的詞義

一簡(jiǎn)述方言及其作者與成書(shū)過(guò)程？答：①周秦時(shí)代每年八月派遣輶軒之使到各地采集方言，回來(lái)加以編纂，藏于密室，②秦亡以后，這些采集來(lái)的資料逐漸遺失了。漢興揚(yáng)雄很喜愛(ài)方言，曾利用孝廉和士兵們集中在首都的方便，廣泛進(jìn)行調(diào)查訪問(wèn)，積累了可觀的材料，歷時(shí)二十七年，寫(xiě)成了九千字的《方言》（現(xiàn)存《方言》共一萬(wàn)一千九百余字，可能有后人增補(bǔ)）③《方言》的全稱是《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》。“絕代”是遠(yuǎn)代的意思，“絕代語(yǔ)釋”是書(shū)的內(nèi)容之一，“別國(guó)方言”則是書(shū)的主要內(nèi)容。④書(shū)中包括“絕代語(yǔ)釋”和“別國(guó)方言”兩部分，這是因?yàn)楣耪Z(yǔ)與方言有極其密切的關(guān)系。
二、方言俗語(yǔ)難釋的原因： ①可以作為引證的材料很缺乏，幾乎沒(méi)有合適的字書(shū)、辭典可查； ②記錄當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的文字往往有多種寫(xiě)法，而且抄寫(xiě)的人和刻印的人文化水平較低，錯(cuò)別字不少； ③中古、近古雙音結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言單位占多說(shuō)，但是又沒(méi)有固定下來(lái)，某一語(yǔ)言單位是詞還是詞組，有時(shí)會(huì)使人捉摸不定，有時(shí)合成詞的兩個(gè)詞素的次序不固定，有時(shí)出現(xiàn)不規(guī)則的縮語(yǔ)，都使人難以確定詞義。 ④一些少數(shù)民族的借詞還沒(méi)有成為漢語(yǔ)詞匯的一部分，需要到少數(shù)民族的文獻(xiàn)中去查找。

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第六章外來(lái)用語(yǔ)的詞義

一哈爾濱、吉林、包衣來(lái)自滿語(yǔ)

二齊齊哈爾來(lái)自斡爾族語(yǔ)

三呼和浩特、包頭、青海湖、站來(lái)自蒙古語(yǔ)

四拉薩、日喀則來(lái)自藏語(yǔ)

五烏魯木齊、克拉瑪依來(lái)自維吾爾族

六來(lái)自西域各族語(yǔ)言的詞：葡萄（蒲陶、蒲萄、蒲桃）、苜蓿（牧蓿、目蓿、木蓿）、獅子（師子）、安石榴（石榴）

七來(lái)自印度古語(yǔ)（梵語(yǔ)）的詞：佛、菩薩、羅漢、三藏、涅槃、和尚、居士、法名、受戒、沙門(mén)、沙泥、沙尓、行者、禪、施主、住持、長(zhǎng)老、化緣、懺悔、剎那、塔、地域、閻羅、三世、三界、

八來(lái)自亞洲其他各語(yǔ)言的詞：檳榔、仁頻、美濃紙、金達(dá)菜

九來(lái)自西洋語(yǔ)言的詞：阿芙蓉、阿片、鴉片、火輪舟(輪船)、火輪車（火車）、鐵轍（鐵軌）、轍路（鐵路）、銀館（銀行）、量天尺（寒暑表）、千里鏡（望遠(yuǎn)鏡）、自來(lái)火（火柴）、千斤秤（起重機(jī)）

十、論述佛教用語(yǔ)對(duì)漢后古代漢語(yǔ)詞義的影響？
答：⑴從公元第1世紀(jì)到第10世紀(jì)，即從東漢到唐宋間，我國(guó)和印度的來(lái)往，已經(jīng)有了一千年的歷史。⑵在這個(gè)期間，我國(guó)社會(huì)、除了佛教關(guān)系以外，其他方面也受到印度的一些影響，佛教用語(yǔ)（包括借詞和譯詞）不可避免地要輸入到漢語(yǔ)詞匯里來(lái)。⑶印度佛教用語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的影響遠(yuǎn)比西域的借詞和譯詞大。⑷南北朝以后，寺廟遍布，信徒極多，許多文學(xué)作品中都有所反映，相應(yīng)的，佛教用語(yǔ)也隨之出現(xiàn)，⑸除文學(xué)作品外，其他領(lǐng)域使用也很頻繁。因此，訓(xùn)釋古書(shū)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意。

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第七章訓(xùn)詁要籍

一、十三部經(jīng)書(shū)，即《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。

二黃侃說(shuō)的二十五種書(shū)是：十三經(jīng)加《大戴禮記》、《國(guó)語(yǔ)》；史學(xué)四書(shū)為《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》《通典》；子部二書(shū)《莊子》《荀子》；集部二書(shū)《文選》《文心雕龍》；小學(xué)二書(shū)《說(shuō)文》《廣韻》。

三，黃侃又專從訓(xùn)詁角度依段玉裁說(shuō)舉“現(xiàn)存完全卻用的十種根柢書(shū) ”即《爾雅》、《小爾雅》、《方言》《說(shuō)文》《釋名》《廣雅》《玉篇》《廣韻》《集韻》《類篇》。黃侃并說(shuō)這十種書(shū)的前六種又可分為四類，第一《爾雅》---解釋群經(jīng)之義，無(wú)此則不能明一切訓(xùn)詁。《小爾雅》《廣雅》屬之。第二《說(shuō)文》----解釋文字之原，無(wú)此則不能得一切文字之由來(lái)。第三《方言》---解釋時(shí)地不同之語(yǔ)，無(wú)此則不能通異時(shí)異地之語(yǔ)言。第四《釋名》---解釋文字得音之原，無(wú)此則不知聲音相貫通之理。黃侃又說(shuō)：“四類之中，又當(dāng)以《說(shuō)文》、《爾雅》為本，②無(wú)《說(shuō)文》則不能通文字之本，而《爾雅》失其依皈，③無(wú)《爾雅》則不能盡文字之變，而《說(shuō)文》不能致用④如車之運(yùn)雙輪，鳥(niǎo)之鼓雙翼，缺一則敗矣。”

四《爾雅》簡(jiǎn)述黃侃關(guān)于《爾雅》的名稱與性質(zhì)？答：黃侃歸納為三點(diǎn)：“爾雅”是諸夏的公言（即所謂“近正”之意，《爾雅》據(jù)以命名）；《爾雅》是經(jīng)典的常語(yǔ)；《爾雅》是訓(xùn)詁的正義。
五、簡(jiǎn)述《爾雅》的訓(xùn)釋內(nèi)容？答：《爾雅》的訓(xùn)釋內(nèi)容分為兩部分：一是；釋普通詞義。包括①釋詁②釋言③釋訓(xùn)。二是；釋百科名詞。包括①釋親、釋官②釋器、釋樂(lè)③釋天④釋地、釋丘⑤釋山、釋水⑥釋草、釋木⑦釋蟲(chóng)、釋魚(yú)⑧釋鳥(niǎo)、釋獸⑨釋畜。
六《爾雅》十九類，共釋二千二百零四事，是研究先秦詞匯和閱讀古籍的重要參考書(shū)。不足之處在于：歸類不夠精當(dāng)，如《釋畜》五 屬，牛屬有“犢”，羊?qū)贌o(wú)“羔”；內(nèi)容有重復(fù)；解釋嫌籠統(tǒng)。

七《爾雅》的注疏：流傳到現(xiàn)在的晉代郭璞的《爾雅注》。宋代邢昺《爾雅疏》與郭璞注合為《爾雅注疏》。清代研究《爾雅》的人很多，成就最大的是邵晉涵和郝懿行兩人。邵晉涵的《爾雅正義》著重校正文字，采錄古注，以古書(shū)證《爾雅》，對(duì)郭注邢疏有所補(bǔ)正。郝懿行的《爾雅義疏》著重以聲音貫串訓(xùn)詁，用“因聲求義”的方法破除文字障礙，探求詞源，成就大大超越前人。王念孫還作《爾雅郝注刊誤》，使百尺竿頭更進(jìn)一步。增補(bǔ)和仿照《爾雅》體例編寫(xiě)的最早的一部是舊題孔鮒的《小爾雅》，繼承《爾雅》而最為著名的有《方言》、《釋名》、《廣雅》三種，而以《廣雅》最晚出。

八《方言》：是中國(guó)第一部比較方言詞匯專書(shū)，是通過(guò)對(duì)大眾語(yǔ)言的調(diào)查搜集而編成的一部方言詞典。
九簡(jiǎn)述《方言》的價(jià)值和影響？
答：《方言》的價(jià)值和影響是不言而喻的。它保存了兩漢相當(dāng)豐富的口語(yǔ)詞匯，為我們研究漢代方言通語(yǔ)的異同，探討古音的變化，都擔(dān)供了寶貴的材料。它還可以使我們側(cè)面了解當(dāng)時(shí)的某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)知道口語(yǔ)中還有不少古代詞匯成分。揚(yáng)雄實(shí)事求是的精神和研究古今語(yǔ)言現(xiàn)象的進(jìn)步方法，對(duì)我們也有啟示。后人注意對(duì)方言俗語(yǔ)的收集與整理，并不斷取得成就，這與《方言》的先導(dǎo)作用是分不開(kāi)的。
十《方言》的全稱是《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》作者揚(yáng)雄

十一《方言》所錄，包括古今方言詞匯和當(dāng)時(shí)通行的普通話詞匯成分，其解說(shuō)對(duì)這些都有專稱，沈兼士將它們條分五類加以例析1.不含地域性的普通話：通語(yǔ)、通名、凡語(yǔ)、凡通語(yǔ)。2.通行區(qū)域較廣的方言：四方之通語(yǔ)、四方異語(yǔ)而通者3.某某之間通語(yǔ)、某地通語(yǔ)。3.縱的方面，語(yǔ)言新舊生滅交替之際所殘留的古今語(yǔ)4.橫的方面，語(yǔ)言因地域的差別而發(fā)生變異的各地方言5.兼包縱橫兩面，因聲音轉(zhuǎn)變而發(fā)生的方國(guó)殊語(yǔ)。
十二《方言》的注本流傳至今的，以晉代郭璞的《方言注》為最早。郭注凡說(shuō)“謂某”的，大都是說(shuō)明詞義的，說(shuō)“言某”的，大都是指出釋詞得稱的原由。

十三《釋名》（逸雅）漢末，作者劉熙。全書(shū)八卷，共二十七篇，分類略同《爾雅》。《釋名》為音訓(xùn)之書(shū)，間有義訓(xùn)，與《爾雅》最大差別是，《爾雅》僅是訓(xùn)詁之記載，《釋名》則必求訓(xùn)詁的字來(lái)解釋以推究事物命名的由來(lái)，即所謂以同聲相諧推論稱名辨物之意。

十四比較《釋名》與《爾雅》共同點(diǎn)與不同點(diǎn)？
答：《釋名》的訓(xùn)詁方式亦多與《爾雅》不同：《釋名》為音訓(xùn)之書(shū)，間有義訓(xùn)（例不多）；《爾雅》為義訓(xùn)之書(shū)，間有音訓(xùn)（例亦甚少）《釋名》重音訓(xùn)，故少類聚為訓(xùn)之例；《爾雅》重義訓(xùn)，故多類聚為訓(xùn)之例。最大差別，乃在于《爾雅》僅是訓(xùn)詁之記載，《釋名》則必求訓(xùn)詁的字來(lái)解釋以推究事物命名的由來(lái)，即所謂以同聲相諧推論稱名辨物之意。
十五《廣雅》（博雅）十卷，魏·張揖，本為增廣《爾雅》，為補(bǔ)輯周秦兩漢古書(shū)中的訓(xùn)詁而作。它是《爾雅》的續(xù)書(shū)。體例全依《爾雅》，仍用十九篇舊目，即釋詁、釋言、釋訓(xùn)三篇解釋一般語(yǔ)詞，釋親以下各篇雜釋百科名詞。王念孫給《廣雅》注釋，名為《廣雅疏證》。

十六《說(shuō)文解字》：是我國(guó)第一部字典，編者是東漢許慎。《說(shuō)文解字》共十四篇，加上“敘”為十五篇。收字九千三百五十三個(gè)，重文一千一百六十三個(gè)。許慎所作的解說(shuō)，計(jì)十三萬(wàn)三千四百四十一字。全書(shū)分為五百四十部。使紛紜復(fù)雜的文字初步有了門(mén)類可歸。它的分類是根據(jù)文字形體的。而五百四十部的排列順序，也大致是“據(jù)形系聯(lián)”。《說(shuō)文解字》的解說(shuō)以篆文為主體，下面用“某也”的格式來(lái)釋義，凡說(shuō)“某也、某也”都是講字義的，凡說(shuō)“象某、從某”都是講字形的，而字義和字形又是統(tǒng)一的。

十七《說(shuō)文解字》釋義體例？p189
答：《說(shuō)文解字》的解說(shuō)以饌文為主體，合以古籀刨析字形皆依六書(shū)，《說(shuō)文解字》專門(mén)解釋字的意義。《說(shuō)文》除分部立文、先撰后籀、行文屬辭的體例以外，說(shuō)解的體例也相當(dāng)復(fù)雜.下面擇要介紹說(shuō)解的體例：⑴引古文---第一，除注明是古文者外，凡引用經(jīng)書(shū)的也都是古文，第二，說(shuō)“古文或以為某”的都是指古文借此字作某字。第三，凡是說(shuō)“古文某如此”的，都是只知為某字而不能解釋形體的。第四，凡說(shuō)“或曰”的是表示還有所懷疑的，第五，凡是說(shuō)“從古文之象”或“象古文之形”的，都是說(shuō)明小篆和古文的形體差不多，但已稍加修改簡(jiǎn)化。⑵因籀文----一是直稱籀文，二是稱“大篆”三是稱“史籀”（3）引經(jīng)書(shū)----一是用來(lái)證釋字形的。如“示部”“祝”字的說(shuō)解云：“祭主贊詞者。從示，從兒口。一曰從兌省，《易》曰：兌為口，為巫。”這里印《易》，是用來(lái)證釋“祝的字形的另一種說(shuō)法的。二是用來(lái)證明字音的。三是用來(lái)證釋字義的。（4）引古語(yǔ)、方言、俗語(yǔ)——如隹部”雅“字的說(shuō)解云：“楚烏也。一名(   )yù,一名卑居。秦謂之雅。”這里引秦地的方言，說(shuō)明“雅”就是“烏”。（5）引秘書(shū)說(shuō)——許慎所說(shuō)的秘書(shū)指依托經(jīng)書(shū)談附祿瑞應(yīng)之事的“緯書(shū)”。如目部“瞋”字下邊還有個(gè)“目（目字旁）加戌” 字，說(shuō)解云：“秘書(shū)瞋，從戌。”這說(shuō)明秘書(shū)中“瞋”的形體更當(dāng)時(shí)通行的小篆不同。（6）引秦刻石（7）博采通人 之說(shuō)——《說(shuō)文解字﹒敘》“博采通人”是指采用先秦諸子如孔子、韓非和漢儒司馬相如、董仲舒、杜林、衛(wèi)宏等人的說(shuō)法。⑸董仲舒曰：“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天地人也；而參痛之者，王也。”孔子曰：“一貫三為王。”⑹闋——凡說(shuō)解中說(shuō)“闋”的、都是表示闕疑的意思。其余所不知，（“蕓”加“皿”底組字）闋如也最可千古。

十八、唐代李陽(yáng)冰根據(jù)己意排斥許慎說(shuō)解，亂改一通，刊定《說(shuō)文解字》為二十卷，后來(lái)南唐許鍇撰《說(shuō)文系傳》，仍主許說(shuō)而反對(duì)李陽(yáng)冰，書(shū)中《怯妄》一篇為專駁李說(shuō)而作。大家把徐鉉整理的本子叫“大徐本”（即現(xiàn)在通行的《說(shuō)文解字》），把許鍇的《說(shuō)文系傳》叫做“小徐本”。

十九清代“小學(xué)”興盛，《說(shuō)文》研究有新發(fā)展，其主要表現(xiàn)是，第一，糾正了把《說(shuō)文》僅作“形書(shū)”的偏見(jiàn)。第二，精研細(xì)析，發(fā)凡起例，多有創(chuàng)獲。

二十清代研究《說(shuō)文》成就最大的是段玉裁的《說(shuō)文解字注》、桂馥《說(shuō)文義證》、王筠《說(shuō)文釋例》和《說(shuō)文句讀》、朱俊聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》這五部書(shū)。

二十一、人們向來(lái)有《說(shuō)文》四大家之稱，而段玉裁是其中的巨擘。其余三家，王筠《說(shuō)文釋例》、《說(shuō)文句讀》重于形，桂馥《說(shuō)文義證》偏于義，朱俊聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》則側(cè)重于聲，獨(dú)段玉裁《說(shuō)文解字》形音義三者并重。非王、桂、朱三家所能及。
二十二《經(jīng)典釋文》，唐陸德明，三十卷，第一卷《序錄》載有陸德明的自序和“條例”、“次序”、“注解傳述人”的說(shuō)明以及全書(shū)的總目，其次是《周易》一卷、《古文尚書(shū)》二卷、、《毛詩(shī)》三卷、《周禮》兩卷、《儀禮》一卷、《札記》四卷、《春秋左氏》六卷、《春秋公羊》一卷、《孝經(jīng)》一卷、《論語(yǔ)》一卷、《老子》一卷、《莊子》三卷、《爾雅》兩卷。撰述的目的在于考證古書(shū)的字音，兼辨訓(xùn)義。所謂“釋文”就是給以上十幾種經(jīng)典注音和釋義。

二十三談?wù)劇督?jīng)典釋文》的優(yōu)點(diǎn)？
答：《經(jīng)典釋文》的優(yōu)點(diǎn)是：第一，正讀音 。《釋文》在一個(gè)字下面，常表明有幾個(gè)讀法，或云“又”，或注出某人音某。幾個(gè)讀法中，以第一個(gè)音為主。比如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》“鐘鼓樂(lè)之”，《釋文》云：“樂(lè)之，音洛，又音岳，或云協(xié)韻宜，五教反。”這是表示“樂(lè)”在這里讀lè而不從yuè yào之音。第二，正衍文。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·有駜》：“自金以始?xì)q其有。“《釋文》：” 歲其有，本或作‘歲其有矣，’又作‘歲其有年者矣’，皆衍也。“第三，存異文。 經(jīng)典長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，或因傳寫(xiě)失真，或因師承不同，形成許多不同版本，但在后代大多亡失了。陸德明就其所見(jiàn)兼收各種異文于《釋文》中，實(shí)屬難能可貴。比如《易·乾·文言》：“六爻發(fā)揮。“《釋文》：音輝。《廣雅》云：動(dòng)也。王肅云：散也。本亦作揮，義取光輝。四，存佚文。《釋文》兼收各家訓(xùn)詁來(lái)解釋經(jīng)典的文義。而所征引的書(shū)籍后來(lái)很多已亡失了。其一鱗半爪，全賴《釋文》保存。 第五，兼采眾本。《釋文》在釋音義的同時(shí)，兼注眾家版本的異同，比比皆是。比如：《易·乾·文言》：“君子體仁”。《釋文》：“京房、旬爽、懂遇本作體信。”我們對(duì)《釋文》所兼采的異本應(yīng)有足夠的重視。 第六，兼?zhèn)浔娬f(shuō)。《易·乾·文言》：“六爻發(fā)揮。“《釋文》：（揮）音輝。《廣雅》云：動(dòng)也。王肅云：散也。本亦作揮，義取光輝。“此處王弼未注，列出《廣雅》王肅的解釋，實(shí)際上是對(duì)王注的的補(bǔ)充，有助于疏通原文。第七兼載異音。《序錄》說(shuō)：”或字有異音，眾家別讀，茍有所取，靡不畢書(shū)，各題氏姓，以相甄別。“凡認(rèn)為有可取的異音，《釋文》都選用了。
二十四談?wù)劇督?jīng)典釋文》的缺點(diǎn)

1、               偏頗、2.是非莫辨3.誤解

二十五訓(xùn)詁書(shū)有兩種類型，一種是訓(xùn)詁專書(shū)，一種是注釋書(shū)。訓(xùn)詁專書(shū)是脫離了某一具體的解釋對(duì)象而作總括性的訓(xùn)解，因此它的訓(xùn)釋趨于一般，不可能照顧到某一詞語(yǔ)在某一句子、篇章乃至整部書(shū)里的“有個(gè)性”的用法；注釋書(shū)則因依附它所訓(xùn)釋的對(duì)象而進(jìn)行解釋，就可以根據(jù)不同的情況，解釋的比較深大細(xì)致。

二十六《五經(jīng)正義》：是唐人孔穎達(dá)等人受王命在前人義疏的基礎(chǔ)上而撰定的經(jīng)典注釋書(shū)。凡一百七十卷，內(nèi)涵《周易正義》、《尚書(shū)正義》、《毛詩(shī)正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》等五部經(jīng)典正義體的注釋書(shū)。正義就是準(zhǔn)確解釋經(jīng)義并對(duì)前人注釋中的訛誤加以繩正之意。

二十七“五經(jīng)”是儒家的經(jīng)典《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》。

二十八簡(jiǎn)述說(shuō)明什么是傳、箋、疏、正義、音義、注？
答：①“傳”是傳述之意，用以解經(jīng)。左丘明以《春秋》經(jīng)作為提綱寫(xiě)出《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》就是這個(gè)“傳述”的意思。用于解經(jīng)“先師所言為經(jīng)，后師所言為傳”。②“箋”本來(lái)是一種小竹片，讀書(shū)的時(shí)候，隨手記錄心得體會(huì)，系在相應(yīng)的簡(jiǎn)上以備參考。后來(lái)成為注釋的一種。古人治學(xué)，講究師承，對(duì)引申前人的說(shuō)法就稱為“箋”。③“疏”又叫做“義疏”，是疏通義理的意思。如治河川，水流不暢通的，便加以疏通，自六朝以來(lái)，又產(chǎn)生了“疏”。它既是解釋經(jīng)義，疏通經(jīng)義，又注釋前人的注釋，所以又連稱“注疏”。又叫做“正義”。④“音義”既解釋經(jīng)典的字義，又給文獻(xiàn)注音。（5）“注”的本義是灌注。古書(shū)文義難懂，好像水道阻塞，必須灌注才能夠流通，因而用注來(lái)表示解釋古書(shū)，“注”在解釋字義的同時(shí)，又傳述經(jīng)義內(nèi)容。

二十九孟子章句、楚辭章句：古人解經(jīng)，往往在解釋字詞的基礎(chǔ)上，分析章節(jié)句讀，對(duì)文意進(jìn)行串講，甚或指出其中心思想，這叫章句。漢代趙岐的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》以及清代吳廷華的《儀禮章句》、任啟華的《札記章句》等都屬于這一類。章句的體例就是串講，串講的作用是使文章的章節(jié)意義更加顯明，句讀分析更加清楚。
 三十前四史注：唐以前常把司馬遷的《史記》、班固的《漢書(shū)》和范曄的《后漢書(shū)》合稱為“三史”。后來(lái)加上陳壽的《三國(guó)志》，又稱為“四史”，到北宋，加上《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》《南史》《北史》《新唐書(shū)》《新五代史》十三部書(shū)，合稱“十七史”。明朝增入《宋史》《遼史》《金史》《元史》，稱二十一史。清朝增入《明史》《舊唐書(shū)》《舊五代史》合稱“二十四史”。

三十一史記三家注：唐代就有司馬貞的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》；劉宋時(shí)期的裴骃 《史記集解》
三十二《漢書(shū)》注：唐代顏師古。

三十三論述《三國(guó)志》裴注的特點(diǎn)？
   答：《三國(guó)志》最早由南朝宋·裴松之為之作注。裴松之的注，與重在訓(xùn)釋文義的《史記》三家注和《漢書(shū)》顏師古注不同，它以考核史實(shí)為主，對(duì)史實(shí)多有補(bǔ)充和辯正。注中列舉魏晉人的著作達(dá)二百余種，所截取的史料比較完整，注文條目也相當(dāng)多，文字總數(shù)超出正文三倍。據(jù)裴松之自己歸納，注文內(nèi)容著重四個(gè)方面：一、應(yīng)載而未載的史事，加以增補(bǔ)。二、同是一事，說(shuō)法歧異，則采錄異聞；三、對(duì)錯(cuò)誤的記載予以糾正；四、對(duì)史事和陳壽的不正確看法進(jìn)行評(píng)論。概括起來(lái)就是補(bǔ)缺、備異、糾謬、評(píng)論。例如：補(bǔ)缺方面——《武帝紀(jì)》：太祖武黃帝，沛國(guó)譙人也，姓曹，諱操，字猛德，漢相國(guó)參之后。“裴松之引用《曹瞞傳》補(bǔ)充：曹操一名吉利，小字阿瞞。又引王沈《魏書(shū)》詳細(xì)的論述了曹氏得姓的由來(lái)。
三十四《文選》是梁·昭明太子蕭統(tǒng)編的一部代表漢賦和六朝的詩(shī)、駢文的總集，成書(shū)不久，出現(xiàn)了蕭該的《文選音義》。唐代的李善繼承曹憲的學(xué)問(wèn)，寫(xiě)成現(xiàn)在流傳的《文選注》，引用材料達(dá)一千六七百種之多，以博洽見(jiàn)稱。《文選注》的作用已成為研究訓(xùn)詁、整理文獻(xiàn)的資料，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出注釋本書(shū)的范圍。《文選》多引經(jīng)據(jù)典，李善便集中力量注明出典，其次才兼及釋義。

三十五清人新注、新疏：陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》、馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、焦循的《孟子正義》、王先謙的《莊子集解》、郭慶潘的《莊子集解》等。

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第八章訓(xùn)詁學(xué)小史

一簡(jiǎn)述訓(xùn)詁學(xué)的幾個(gè)時(shí)期？
答：①萌芽期（先秦）②興盛期（兩漢）③保守期（魏——唐）④中落期（宋——明）⑤復(fù)興期（清）
二先秦是以訓(xùn)詁為主的語(yǔ)言研究的萌芽時(shí)期，它因思想交流的需要而產(chǎn)生，由語(yǔ)言的分化與文字的演變所引起。

三先秦訓(xùn)詁的形式與價(jià)值：1、語(yǔ)文作者借字義的解釋來(lái)闡明一種哲理或政治主張。2語(yǔ)文作者借字形的解釋來(lái)闡明哲理或政治主張。3.辨析同義詞和解釋古書(shū)字義。

四兩漢訓(xùn)詁興盛的表現(xiàn)：注釋書(shū)如雨后春筍地大批出現(xiàn)。

五興盛的特點(diǎn)：西漢統(tǒng)治者尊崇儒術(shù)，國(guó)家設(shè)立五經(jīng)博士，當(dāng)時(shí)人多為儒家經(jīng)典作注釋以闡述儒家思想觀點(diǎn)，儒家以外的著作只注《老子》。東漢比西漢范圍擴(kuò)大了，不限于注釋儒家的經(jīng)典和道家的《老子》，還包括《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、《呂氏春秋》、《楚辭》以及緯書(shū)、術(shù)數(shù)之類。

六漢訓(xùn)詁學(xué)基礎(chǔ)的奠定：漢人遍注群經(jīng)，使后人得據(jù)以通讀古籍并作進(jìn)一步考釋，漢人通釋語(yǔ)義，使后人得據(jù)以了解字詞意義與作用，并進(jìn)一步從語(yǔ)言文字學(xué)的角度探索，其體例與方法也都為后世所以楯，為訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了蹊徑，創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。毛亨、鄭玄、許慎等，是這一時(shí)期奠基的代表人物。

七保守時(shí)期訓(xùn)詁學(xué)取得成就的特點(diǎn)？
這時(shí)期的學(xué)者擴(kuò)大了視野，反映在訓(xùn)詁學(xué)實(shí)踐上，范圍也擴(kuò)大了，與此同時(shí)，內(nèi)容也隨之?dāng)U大：⑴注釋中充實(shí)史料，如劉孝標(biāo)注《世說(shuō)新語(yǔ)》，引書(shū)達(dá)400種之多，裴松之注《三國(guó)志》、酈道元注《水經(jīng)》，資料也甚宏富。⑵闡發(fā)哲理，如郭象注《莊子》。⑶注意匯集眾說(shuō)或網(wǎng)羅異義，如顏師古注《漢書(shū)》、陸德明撰《經(jīng)典釋文》。⑷考證探源故實(shí)用典，如李善注《文選》。其不足之處，在于表現(xiàn)出了保守傾向，至唐更甚。

八、宋人仿照唐人，也編撰了四種義疏，即邢昺的《論語(yǔ)正義》、《孝經(jīng)正義》、《爾雅正義》和孫  的《孟子注疏》，這四種注疏與唐代的九種注疏合稱為《十三經(jīng)注疏》。朱熹的《四書(shū)集注》、《楚辭集注》、《詩(shī)集傳》也很有名。

九、訓(xùn)詁學(xué)真正從文獻(xiàn)學(xué)里游離出來(lái)，形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，是從清代開(kāi)始的。

十、清代訓(xùn)詁學(xué)復(fù)興的原因有哪些？
   有人尋求清代小學(xué)發(fā)達(dá)的原因，以為清儒躲避現(xiàn)實(shí)，走向考據(jù)。這是不能說(shuō)明問(wèn)題的；⑴資本主義萌芽倒是清代學(xué)術(shù)發(fā)展的原因。其次，西洋科學(xué)的發(fā)達(dá)，對(duì)清代的漢學(xué)雖沒(méi)有直接的影響，卻有間接的影響。舉例來(lái)說(shuō)，明末西歐天文學(xué)已經(jīng)傳入中國(guó)，江永、戴震都學(xué)過(guò)西歐天文學(xué)，一個(gè)人養(yǎng)成了科學(xué)腦筋，一理通，百理通，研究起小學(xué)來(lái)，也就比前人高一等。⑵清代研究“漢學(xué)師承”，就小學(xué)方面來(lái)說(shuō)：江永的弟子有戴震，戴震的弟子有段玉裁、孔廣森、王念孫，而王引之與王念孫又是父子關(guān)系。其他名人，即使沒(méi)有師生關(guān)系，也是在學(xué)術(shù)上遞相接受了深刻影響的。這樣一脈相傳，有利于把優(yōu)良的東西繼承下來(lái)；為學(xué)如積薪，后來(lái)居上，所以弟子不必不如師，師不必賢于弟子。清代學(xué)術(shù)的發(fā)達(dá)，這也是原因之一。⑶清儒的學(xué)風(fēng)是優(yōu)秀的。學(xué)者之間服從真理，實(shí)事求是，勇于辯論，勇于吸取別人優(yōu)點(diǎn)，百家爭(zhēng)鳴的精神和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，都是難能可貴的，也是推動(dòng)清代語(yǔ)言學(xué)向前發(fā)展的因素之一。⑷當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)條件也決定了清代訓(xùn)詁學(xué)的復(fù)興。

十一、清代復(fù)興的表現(xiàn)：1.清代學(xué)者為群書(shū)所作的注疏多得難以列舉，其中較著名的有惠棟的《周易述》、《孫星衍的《尚書(shū)今古文注疏》、陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》等2.清代通釋語(yǔ)義的訓(xùn)詁專著，數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代，而且體例也比前代完備。有注釋前代訓(xùn)詁專著的，王念孫的《廣雅疏證》、戴震的《方言疏證》等，有集古代傳注匯成一編的，阮元的《經(jīng)籍纂詁》。有考訂群書(shū)，成一家言的，王念孫的《讀書(shū)雜志》、王引之的《經(jīng)義述聞》等，有貫通音義、探求詞語(yǔ)源流的，戴震的《轉(zhuǎn)語(yǔ)》、王念孫的《釋大》。有專釋虛詞、研究語(yǔ)法的，劉淇的《助字辨略》、王念孫的《經(jīng)傳釋詞》等。3.清代也有不少專門(mén)研究方言和少數(shù)民族語(yǔ)言的著作，杭世駿的《續(xù)方言》、程先甲的《廣續(xù)方言》。

十二、清代訓(xùn)詁學(xué)在質(zhì)量上更有顯著的提高，這體現(xiàn)在：1.具有樸素的歷史觀念2.善于由音求義3.采用了綜合比較的方法，擇善而從。4.有一定的實(shí)事求是精神。

十三，清代的不足之處：1.訓(xùn)詁學(xué)仍為經(jīng)學(xué)的附庸。2.濫用通轉(zhuǎn)，付會(huì)穿鑿，幾成王氏以后訓(xùn)詁之通病。3.不少人輕視唐以后的新詞俗語(yǔ)，不去作系統(tǒng)研究。

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第九章訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)狀與未來(lái)

一、王力總結(jié)的清代訓(xùn)詁學(xué)的三派：一是纂集派，這一派述而不作，其代表是阮元和他的《經(jīng)籍纂詁》一書(shū)；二是注釋派，這一派是闡發(fā)或糾正前人的訓(xùn)詁，其代表是段玉裁和他的《說(shuō)文解字注》；三是發(fā)明派，這一派擺脫字形束縛，從聲韻的通轉(zhuǎn)去考證字義的通轉(zhuǎn)，其代表是章炳麟及其《文始》（以今證古）、《新方言》（以古證今）。

二、訓(xùn)詁學(xué)復(fù)興的必要性：1.從古代文獻(xiàn)的注釋工作看2.從古代社會(huì)及其科學(xué)文化的了解和研究看。3.從工具書(shū)的編纂看4.從漢語(yǔ)的科學(xué)研究看5.從語(yǔ)文教學(xué)及指導(dǎo)課外閱讀看。

三，訓(xùn)詁今后的任務(wù)：一是實(shí)現(xiàn)自身的建設(shè)與發(fā)展，二是指導(dǎo)訓(xùn)詁工作，提高訓(xùn)詁工作水平。要完成這兩大任務(wù)，必須具體做到：第一在科學(xué)的語(yǔ)言理論指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法、修辭、校勘等方面的專門(mén)知識(shí)，分析古代書(shū)面語(yǔ)言里的具體情況，研究和繼承前人的訓(xùn)詁成果、經(jīng)驗(yàn)和方法；第二不斷學(xué)習(xí)和吸取國(guó)外語(yǔ)言的先進(jìn)理論和有關(guān)的研究成果，第三建立中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)自身的理論體系和科學(xué)方法論第四，建設(shè)一支高水平的訓(xùn)詁學(xué)工作者的隊(duì)伍，第五做好訓(xùn)詁學(xué)的普及工作。

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第十章訓(xùn)詁的教學(xué)與研究

一、訓(xùn)詁學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)1.是諸子關(guān)于“名“的理論，2.是訓(xùn)詁的方式方法3.是訓(xùn)詁的術(shù)語(yǔ)4.是訓(xùn)詁的要籍5.是訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展史。

二、清代乾嘉年間的學(xué)術(shù)分派及可借鑒的經(jīng)驗(yàn)

學(xué)術(shù)分派：清代三百年間學(xué)術(shù)上有過(guò)三次變化，這三次變化王國(guó)維的說(shuō)法是“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以隆之學(xué)新”乾嘉之學(xué)所以精，就跟當(dāng)時(shí)求實(shí)的學(xué)風(fēng)分不開(kāi)。乾嘉年間惠棟、戴震繼承并發(fā)展了漢儒學(xué)風(fēng)，分為吳皖二派。吳派以惠棟為代表，江聲、錢大昕等屬于這一派，主張搜集漢儒經(jīng)說(shuō)，加以疏通，并旁及文史；皖派以戴震為代表，段玉裁、王氏父子等數(shù)以這一派，主張以字學(xué)為基點(diǎn)，從訓(xùn)詁、音韻、典制等方面闡明經(jīng)義。

可借鑒的經(jīng)驗(yàn)：由于發(fā)揚(yáng)了求實(shí)學(xué)風(fēng)，清代學(xué)者就有很多超越前代的成就了。自然，他們?cè)诳茖W(xué)理論體系的建樹(shù)上，語(yǔ)言規(guī)律的全面深入揭示上，還有明顯的歷史局限性，而其長(zhǎng)處還是要加以肯定并借鑒的。①能比較充分地占有資料。②能比較注意古今差別③能較注意語(yǔ)言的社會(huì)性和語(yǔ)言內(nèi)部的系統(tǒng)性④能重視有聲語(yǔ)言與概念的直接關(guān)系。

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第十一章關(guān)于古書(shū)的閱讀

一五四以前的作品通稱古籍。《漢書(shū)·藝文志》是現(xiàn)存最早的目錄學(xué)著作。

二叢書(shū)：叢書(shū)是總聚眾書(shū)而匯刻成一大部的書(shū)。叢書(shū)分綜合性叢書(shū)與專科性叢書(shū)兩大類。

三大型叢書(shū)有《四部叢刊》、《四部備要》、《叢書(shū)集成》、《四庫(kù)全書(shū)》之類。

四、類書(shū)：是從古書(shū)中摘錄成語(yǔ)典故、詩(shī)賦文章甚至整部著作，按類分列于若干標(biāo)題之下，便于尋檢、引用的一種工具書(shū)。它開(kāi)始于魏文帝的《皇覽》。體例上有專收一類的和綜合眾類的，編排有按分類的，有按字韻的。

五、校勘的目的在于恢復(fù)古籍的本來(lái)面目，“衍、脫、訛、倒“是古籍錯(cuò)落的四種現(xiàn)象，是校勘時(shí)必須指出的。

六、四較法的具體內(nèi)容：1.對(duì)校法（先選定一種較完善的版本作為底本而后用不同的版本進(jìn)行互校）、他校法（用他書(shū)來(lái)校勘本書(shū)）、文物校書(shū)法（利用出土的古代文物來(lái)校訂古書(shū)）、理校法（從事理或文理上去分析、判斷而加以訂正）四種。