分析老舍小說(shuō)的創(chuàng)作特色

　　一、縱觀(guān)老舍的長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)創(chuàng)作，可以看到一個(gè)基本主題，那就是對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的反思、批判。老舍繼承了魯迅的關(guān)于“國(guó)民性”的思考，在某些方面還顯出了自己新的開(kāi)拓與新的特色。《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》早期的長(zhǎng)篇中，相當(dāng)深入地剖析了中國(guó)國(guó)民的精神弱點(diǎn)，如被金錢(qián)銹損了靈魂的老張、渾渾噩噩的趙子曰、抱殘守缺的馬則仁。《二馬》中把中國(guó)國(guó)民性的解剖放進(jìn)了世界民族之林這個(gè)大手術(shù)室中，具有宏闊的視野，也從獨(dú)特的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了嶄新的透視。顯示了老舍開(kāi)闊的文化意識(shí)。《貓城記》中對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化母體身上的毒瘤，其剖析達(dá)到了相當(dāng)深入的地步。《離婚》中直面現(xiàn)實(shí)，把小市民的庸俗無(wú)聊與官府的衙門(mén)的黑暗腐敗連結(jié)在一起。表現(xiàn)了作者對(duì)民族文化批判意識(shí)已經(jīng)達(dá)到自覺(jué)的程度，因而具有界碑的意義。《駱駝祥子》《月牙兒》對(duì)地層貧苦市民的熱情而深具痛惜之情的注視，形成了文化批判的另個(gè)側(cè)面，深入到了抨擊社會(huì)制度的層次。《四世同堂》表達(dá)了老舍希望在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火中清算歷史遺傳病的新的思想高度，滿(mǎn)懷著對(duì)民族性更新的信念。

　　二、以北京下層市民社會(huì)為中心，是老舍為自己的文化批判所開(kāi)拓的領(lǐng)域。中國(guó)人的國(guó)民性在市民階層中體現(xiàn)得相當(dāng)充分與全面，而北京又是保存中華民族傳統(tǒng)文化最為典型的古城。從某種意義上說(shuō)，老舍的小說(shuō)只有一個(gè)“主角”，那就是北京。

　　三、鮮明強(qiáng)烈的“京味兒”。寫(xiě)北京、北京人、北京的文化和民情風(fēng)俗，北京的景觀(guān)和地理風(fēng)貌。“京味兒”表現(xiàn)在語(yǔ)言上，老舍小說(shuō)的語(yǔ)言在北京口語(yǔ)基礎(chǔ)上的提煉，簡(jiǎn)短生動(dòng)，但一般不同于北京的方言土語(yǔ)。

　　四、幽默的格調(diào)。幽默格調(diào)多樣，具有幾重性。既有溫厚的同情，又有峻厲的諷刺。對(duì)下層貧民與某些小人物，他嬉笑怒罵的筆墨后面，不無(wú)辛酸、苦澀。對(duì)市儈、漢奸他的筆端噴出了無(wú)情的怒火。早期的兩部長(zhǎng)篇有點(diǎn)鋪排“為幽默而幽默”。《二馬》則有所控制，是透出了靈氣的幽默；《離婚》標(biāo)志著他幽默風(fēng)格的成熟。獲得了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。

　　 通過(guò)祥子的悲劇分析《駱駝祥子》這部小說(shuō)的思想。

　　造成祥子的悲劇的主要有主客觀(guān)兩方面的原因：

　　從客觀(guān)上來(lái)說(shuō)：是把人變成鬼的舊社會(huì)的逼迫。祥子想買(mǎi)自己的一輛車(chē)的愿望，只不過(guò)是一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者的最低愿望，然而這一正當(dāng)?shù)脑竿谀莻€(gè)社會(huì)里卻似乎成了奢望。祥子歷盡艱辛，三起三落。他不可能以一己力量與這個(gè)黑暗社會(huì)抗衡，而這個(gè)社會(huì)卻把他從“人”變成了“鬼”——個(gè)人主義的末路鬼。虎妞的誘騙。祥子的生活理想與虎妞的生活理想截然不同，存在著尖銳的沖突。他們的婚姻是沒(méi)有愛(ài)情“強(qiáng)扭的瓜”。這個(gè)一個(gè)資產(chǎn)者的丑女引誘與腐蝕無(wú)產(chǎn)者強(qiáng)男的悲劇。

　　從主觀(guān)上來(lái)說(shuō)：個(gè)人奮斗的理想。祥子沒(méi)有能看清當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)人奮斗根本不是勞動(dòng)者人民擺脫窮困的求生之路。祥子的悲劇在于他的長(zhǎng)期“執(zhí)迷不悟”。個(gè)人性格上，心理上的弱點(diǎn)。接踵而來(lái)的打擊使祥子滋生了自暴自棄。他曾經(jīng)全力反抗命運(yùn)去最終屈從于命運(yùn)的安排，他曾經(jīng)對(duì)虎妞干預(yù)他的生活目的的企圖有所抵制卻最終受制于她，最后在虎妞生亡而小福子又自盡以后，他的理性徹底泯滅。他的道德之柱徹底崩潰，終于自我放縱，跌入了流氓無(wú)產(chǎn)者之列。

小說(shuō)的思想：1、祥子的悲劇在于他以血淚控訴舊社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的無(wú)情壓榨和摧殘。小說(shuō)真正地描寫(xiě)了祥子的要求、掙扎淪落的過(guò)程，從而真實(shí)的了舊社會(huì)把人變成鬼的罪惡。2、揭示了個(gè)人奮斗不是勞動(dòng)人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。祥子走的是個(gè)人奮斗的道路，其思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義。個(gè)人奮斗順利的時(shí)候，表現(xiàn)為要強(qiáng)上進(jìn)；遇到挫折，會(huì)自私自利。在屢受打擊后，個(gè)人奮斗就變?yōu)樽员┳詶墸瑥淖运阶岳優(yōu)閾p人利己。小說(shuō)對(duì)祥子個(gè)人奮斗道路的批判，也揭示了悲劇的思想根源。說(shuō)明祥子個(gè)人奮斗道路是走不通的。

　　分析祥子的形象。

　　老舍的《駱駝祥子》的祥子是城市地層社會(huì)勞動(dòng)者的形象。在他的不幸遭遇中，作者突出了對(duì)他性格的刻畫(huà)，體現(xiàn)了強(qiáng)有力的悲劇意味，這是通過(guò)主人公“精進(jìn)向上—不甘失敗—自甘墮落”的命運(yùn)三部曲展開(kāi)的：祥子初到北平，懷抱著尋求新的生路的希望，開(kāi)始了他的個(gè)人奮斗史。他年輕力壯，善良正直，樂(lè)于幫助與他同命運(yùn)的窮人。他堅(jiān)韌頑強(qiáng)的咬著牙，用孤苦的掙扎編織著美麗的夢(mèng)想。祥子連遭厄運(yùn)，主要可以分為事業(yè)上的買(mǎi)車(chē)與個(gè)人生活上的娶妻兩方面。命運(yùn)的安排卻是他追求不可得，躲避的被強(qiáng)加。所有這些，都表明祥子在命運(yùn)的作弄面前不甘失敗，竭力掙扎和抗?fàn)幍纳钭藨B(tài)。當(dāng)虎妞病亡、祥子為葬妻而不得不再一次賣(mài)掉車(chē)子，此生已不復(fù)再有希望買(mǎi)車(chē)，又得知自己的意中人小福子也已不在人世時(shí)，終于不堪這最后的沉重一擊。長(zhǎng)久以來(lái)潛藏在他人性下的野性、獸性惡性發(fā)作，他吃喝嫖賭，如行尸走肉。殘酷的現(xiàn)實(shí)扭曲了他的性格，吞噬了這個(gè)一度有著強(qiáng)大生存能力的個(gè)人奮斗者。

形象的意義：祥子的悲劇在于他以血淚控訴舊社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的無(wú)情壓榨和摧殘。小說(shuō)真正地描寫(xiě)了祥子的要求、掙扎淪落的過(guò)程，從而真實(shí)的了舊社會(huì)把人變成鬼的罪惡。祥子的又一典型意義是：揭示了個(gè)人奮斗不是勞動(dòng)人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。個(gè)人奮斗順利的時(shí)候，表現(xiàn)為要強(qiáng)上進(jìn)；遇到挫折，會(huì)自私自利。

　　 簡(jiǎn)析老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)《二馬》的思想和幽默特色

　　1、老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《二馬》思想上的重要特色是對(duì)國(guó)民性的剖析。作者把二馬放在英國(guó)環(huán)境中考察，在中英民族性對(duì)照和老馬、小馬新舊兩代人對(duì)比中，剖析中國(guó)民族性弱點(diǎn)。老馬是中國(guó)老派人物，人雖正派，但抱殘守缺，他的人生哲學(xué)是“好歹活著吧”。他無(wú)所作為，一輩子未做過(guò)官卻又是官迷，開(kāi)口閉口以做官為上等。小馬則是感作感為，富有進(jìn)取心，具有面向潮流走向開(kāi)發(fā)的個(gè)性。在中英民族性對(duì)照和新舊兩代人對(duì)比中，小說(shuō)對(duì)以老馬為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)民性弱點(diǎn)作了深刻批判。

　　2、小說(shuō)也暴露了英國(guó)的種族歧視和偏見(jiàn)。藝術(shù)上：《二馬》標(biāo)志著老舍幽默風(fēng)格的形成，通過(guò)對(duì)人物的不合時(shí)宜的可笑行為的描寫(xiě)引導(dǎo)讀者在笑中反思。如老馬在店鋪中擺店主架子，開(kāi)著店鋪卻瞧不起做買(mǎi)賣(mài)，重面子輕法律等。

　　 簡(jiǎn)析《貓城記》思想的復(fù)雜性

　　寓言體小說(shuō)《貓城記》寫(xiě)一個(gè)漂流到火星上“貓國(guó)”里的機(jī)師在貓國(guó)都城的所見(jiàn)所聞，在科幻小說(shuō)的外衣下寄寓著明顯的政治諷刺意旨，為一個(gè)行將沒(méi)落的社會(huì)（當(dāng)時(shí)的中國(guó)）寫(xiě)照。作品借貓人丑惡行徑的描寫(xiě)，對(duì)中國(guó)這個(gè)古老民族的劣根性作了淋漓盡致的剖析。間接地抨擊了國(guó)民黨政府內(nèi)政外交的腐敗、無(wú)能。對(duì)革命力量進(jìn)行了不正確的嘲諷。在對(duì)民族前途的瞻望上，又染有比較濃厚的悲觀(guān)色彩。作品的基本傾向則是表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治中國(guó)的國(guó)民黨政權(quán)的無(wú)情抨擊與對(duì)半殖民地半封建的舊中國(guó)國(guó)民性的嚴(yán)厲批判。

　　 簡(jiǎn)析老舍長(zhǎng)篇小說(shuō)《離婚》的思想和藝術(shù)

　　老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《離婚》通過(guò)對(duì)北平財(cái)政所和幾個(gè)科員及其家庭風(fēng)波的描寫(xiě)。暴露和批判了舊中國(guó)官場(chǎng)腐敗，社會(huì)黑暗。科員們整天無(wú)所事事、勾心斗角。如一肚子壞水的科員小趙。作品雖然描寫(xiě)的是點(diǎn)滴小事，但暴露和批判了舊中國(guó)的社會(huì)制度。暴露和批判了因循守舊、凡庸的國(guó)民劣根性和生存哲學(xué)，對(duì)這種小市民性格和性格形成的社會(huì)生活環(huán)境等作了全面系統(tǒng)的挖掘。如主人公張大割就集中了北平市民社會(huì)的凡庸空氣。

藝術(shù)上：《離婚》標(biāo)志著老舍幽默藝術(shù)的成熟，語(yǔ)言含蓄而機(jī)智，幽默適度而有節(jié)制。

　　 簡(jiǎn)析老舍短篇《月牙兒》《斷魂槍》等的藝術(shù)成就

　　老舍的短篇佳作有《月牙兒》《微神》《斷魂槍》。《月牙兒》寫(xiě)母女兩代被迫為娼。小說(shuō)結(jié)構(gòu)精致玲瓏，“月牙兒”貫穿全篇。“月牙兒”是主人公命運(yùn)的詩(shī)意象征。還具有渲染氣氛、烘托意境、含蓄點(diǎn)題等多重作用。加強(qiáng)了作品的詩(shī)的韻味。作品兼具散文詩(shī)之風(fēng)，抒情味極濃。《微神》也寫(xiě)暗娼。主人公自尊而倔強(qiáng)，不受人憐，具有人性美，藝術(shù)上也具有詩(shī)情濃郁特點(diǎn)。《斷魂槍》寫(xiě)拳師，寫(xiě)時(shí)代巨變中名拳師沙子龍的復(fù)雜心態(tài)。理智上認(rèn)識(shí)到時(shí)代的狂風(fēng)已把過(guò)去的世界連同自己的事業(yè)吹走，感情上卻對(duì)過(guò)去的世界有著無(wú)限的留戀。這一人物具有深刻的典型意義。

　　 　簡(jiǎn)析《駱駝祥子》中虎妞形象及其對(duì)祥子悲劇的意義

　　虎妞在小說(shuō)中兼有雙重身份：車(chē)廠(chǎng)主劉四的女兒，人力車(chē)夫祥子的妻子。1、這似乎是矛盾的兩面兼于一身，使虎妞的性格呈現(xiàn)出二重性：一方面，她沾染了剝削階級(jí)家庭傳給她的好逸惡勞，善玩心計(jì)和市儈習(xí)氣，她缺乏教養(yǎng)，粗俗刁潑；另一方面，她被父親出于私心而延宕了青春，心中頗有結(jié)怨。

　　2、她對(duì)愛(ài)情與幸福的追求長(zhǎng)期被壓抑，身受封建剝削家庭的損害，心理也因之變態(tài)，虎妞是劉四的另一種壓迫對(duì)象和犧牲品。在她有祥子的婚姻問(wèn)題上，她并不是真的甘心做一輩子車(chē)夫的老婆，而是在很大程度上企圖把祥子也拉上她生活理想的軌道。

　　3、當(dāng)然，虎妞對(duì)于祥子，也不能說(shuō)是沒(méi)有一些感情。祥子也得到她的關(guān)心——一種虎妞式的、近乎粗野的“疼愛(ài)”；而更多的，是她那種畸形的、祥子所接受不了的性的糾纏與索取，這是完全從她自身的需要出發(fā)，甚至也可以說(shuō)，就是對(duì)祥子心靈和肉體兩方面的摧殘，她害了祥子。不合理的社會(huì)和剝削家庭造成了她的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩潰的悲劇結(jié)局。虎妞是祥子向上進(jìn)取的阻力和障礙，是導(dǎo)致祥子走向墮落的外在原因之一。

　　 分析《駱駝祥子》的藝術(shù)特色

　　一、結(jié)構(gòu)緊湊，落筆謹(jǐn)嚴(yán)。作品以祥子的“三起三落”為發(fā)展線(xiàn)索，以他和虎妞的“愛(ài)情”糾葛為中心，兩相交織，單純中略有錯(cuò)綜。既通過(guò)祥子與周?chē)说年P(guān)系，把筆觸伸向更廣大的不同階級(jí)、不同家庭的生活面貌，真實(shí)地反映了社會(huì)的黑暗景象，又借此自然地揭示了祥子悲劇的必然性與社會(huì)意義。

　　二、豐富、多變、細(xì)膩的心理描寫(xiě)。通過(guò)以下方面來(lái)表現(xiàn)： 

祥子的個(gè)性沉默、堅(jiān)韌乃至木訥，心理描寫(xiě)就補(bǔ)充了祥子不善言語(yǔ)的個(gè)性。以動(dòng)作、情狀寫(xiě)心理。從語(yǔ)言方面寫(xiě)心理。通過(guò)作者直接的剖析，托出祥子心理的變化。通過(guò)別人的眼睛觀(guān)察祥子的心理。借助祥子眼中景物的變化來(lái)襯托心理。

　　三、鮮明突出的“京味兒”。對(duì)北京的風(fēng)俗民情、地理風(fēng)貌、自然景物的描寫(xiě)。祥子及其周?chē)鞣N人物的描寫(xiě)別置于一個(gè)老舍所熟悉的北平下層社會(huì)中。虎妞籌備婚禮的民俗的交代；北平景物的情景交融的描寫(xiě)到祥子拉車(chē)路線(xiàn)的詳細(xì)敘述，都使小說(shuō)透出北平特有的地方色彩。在烈日與暴雨下拉車(chē)的祥子，對(duì)瞬息間變化莫測(cè)的大自然的感受，既切合北平的自然地理情況，又與祥子這個(gè)特定人物的身份相一致。

　　“京味兒”還強(qiáng)烈地體現(xiàn)在小說(shuō)的語(yǔ)言上。提煉了北京口語(yǔ)，生動(dòng)鮮明地描繪北京的自然景物和社會(huì)風(fēng)情，準(zhǔn)確傳神地刻畫(huà)北平下層社會(huì)民眾的言談心理，簡(jiǎn)潔樸實(shí)、自然明快。人物語(yǔ)言，都是個(gè)性化的；敘述語(yǔ)言也多用精確流暢的北京口語(yǔ)。

　　 簡(jiǎn)析《四世同堂》中祁老者的形象

　　祁老者是“四世同堂”的祁家的長(zhǎng)者：他思想守舊，膽小怕事，頑固地想照陳舊的法規(guī)維持全家族的生活。當(dāng)侵略者點(diǎn)燃的戰(zhàn)火燒到家門(mén)口的時(shí)候，他還一廂情愿地力圖保住自家的安寧。國(guó)家和民族的危亡，他似乎置若罔聞。他持有傳統(tǒng)觀(guān)念的偏見(jiàn)，瞧不起大雜院的普通人家。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)初起時(shí)，他認(rèn)不清日本侵略者的野心，但隨著殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)擊碎了他安度晚年的幻夢(mèng)，他心中逐漸萌生了仇恨和反抗的種子，他怒斥侵略者的罪惡和賣(mài)國(guó)者的丑行。老一輩北平市民覺(jué)醒的過(guò)程，在祁老者身上得到了信服的反映。

簡(jiǎn)析《四世同堂》中祁瑞宣的性格

　　祁瑞宣是“四世同堂”的祁家第三代，既有從老一代市民身上留下來(lái)的性格特征，又接受了新式教育，這就使他的內(nèi)心和行動(dòng)都充滿(mǎn)了矛盾。他是祁家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，在他的思想和性格的發(fā)展過(guò)程中，存在著來(lái)自新與舊兩方面的作用力。他善良，正直，具有愛(ài)國(guó)思想，卻又軟弱忍從，受著傳統(tǒng)文化思想的束縛，既想“盡孝”，又想“盡忠”，只得在不能兩全的境地中優(yōu)柔寡斷，苦悶不已，在他身上集中體現(xiàn)了家庭觀(guān)念與民族意識(shí)之間的矛盾。他的思想中愛(ài)國(guó)思想還是占主導(dǎo)面，但他最終還是從矛盾、苦悶中得到解脫，走上反侵略的新生之路

　　瑞宣從苦悶中覺(jué)醒走向反抗的過(guò)程，是體現(xiàn)在他身上的國(guó)民精神弱點(diǎn)被逐漸清除的過(guò)程，是他不斷擺脫傳統(tǒng)文化影響的過(guò)程。

簡(jiǎn)析《四世同堂》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

　　一、全景式、多線(xiàn)索的廣闊場(chǎng)景。1、《四世同堂》從時(shí)間上來(lái)說(shuō)幾乎跨越了八年抗戰(zhàn)的全過(guò)程。2、從空間上說(shuō)，它的筆觸遍及北平的小胡同、大雜院等，簡(jiǎn)直就是一副淪陷了的北平社會(huì)的全景圖。

　　二、在人物關(guān)系的設(shè)置上，呈輻射型、網(wǎng)絡(luò)狀展開(kāi)。它以小羊圈胡同的祁家四代人為中心，間以多重矛盾，既有中國(guó)人民與外國(guó)侵略者的矛盾，又有維護(hù)民族尊嚴(yán)者與出賣(mài)民族利益者的矛盾，也有同一個(gè)家庭內(nèi)部的上與下之間、正與邪之間的矛盾，但結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱(chēng)、完整。

　　 簡(jiǎn)析《四世同堂》的文化反思色彩

　　《四世同堂》有一個(gè)鮮明的特色，這就是比較濃厚的文化反思色彩：小說(shuō)中心的祁家，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)封建禮教堡壘的象征，祁老者引為自豪的“四世同堂”正是傳統(tǒng)家庭倫理的理想結(jié)構(gòu)。老舍抓住了維系這個(gè)堡壘的內(nèi)在文化紐結(jié)，把它置于小羊圈胡同的具體環(huán)境和廣闊深邃的民族抗戰(zhàn)的歷史文化背景上加以表現(xiàn)，對(duì)體現(xiàn)了民族文化精髓的北平文化進(jìn)行了沉痛的反思。

　　小說(shuō)以明確的批判意識(shí)揭露了浮游在北平市民中的民族劣根性，以理性審視的目光，對(duì)“民族的遺傳病”作了穿透性的剖析。企望在戰(zhàn)火中焚毀國(guó)民性的劣根性，顯示了改造與重塑“國(guó)民性”的努力。

　　 分析《四世同堂》的思想內(nèi)容

　　老舍的宏篇巨著《四世同堂》由三部連續(xù)性的長(zhǎng)篇《惶惑》《偷生》《饑荒》組成。反映的是抗戰(zhàn)期間北京淪陷人民的苦難生活及其覺(jué)醒和斗爭(zhēng)。作品以祁家為中心，廣泛地描寫(xiě)了北京市民階層的各式人等。

　　小說(shuō)的思想內(nèi)容可分為以下三點(diǎn)：

　　1、是異族統(tǒng)治下靈肉遭受折磨的痛史。亡國(guó)奴的生活是慘痛的。物質(zhì)極度匱乏，人民陷于饑餓之中，生命沒(méi)有保障。祁天佑安分守己卻以莫須有的罪名被日寇槍殺；錢(qián)默吟老詩(shī)人被日寇抓住嚴(yán)刑拷打長(zhǎng)期監(jiān)禁；祁瑞宣作為教師面臨著要他教日語(yǔ)的苦惱。

　　2、是憎恨侵略者、民族敗類(lèi)，也恨惶惑與偷生的國(guó)民性的恨史。小說(shuō)描寫(xiě)了日本侵略者的罪行，也刻畫(huà)了一批漢奸形象。如大赤包、藍(lán)東洋、冠小荷等。漢奸沒(méi)有好下場(chǎng)，也是作家憎恨感情的體現(xiàn)。

　　3、是頌揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義與民族氣節(jié)，激勵(lì)人民奮起抗?fàn)幍膲咽贰Ｈ缤ㄟ^(guò)愛(ài)國(guó)詩(shī)人錢(qián)默吟，他深明大義，重視民族氣節(jié)；祁瑞宣和老三后來(lái)也一起抗日等，頌揚(yáng)了民族氣節(jié)和中華民族不甘淪為亡國(guó)奴的抵抗精神。