一、訓(xùn)詁的功能：漢代人去讀先秦或更早的典籍，已略有困難；而到了唐代，一般人對(duì)兩漢、
先秦的典籍，就更不容易懂了。所以，在閱讀和研究古代文獻(xiàn)時(shí)，就需要首先掃清文字障礙，減少語言
隔閡。
二、“訓(xùn)詁”這兩個(gè)字連用，始于漢代的《毛詩詁訓(xùn)傳》。唐代的訓(xùn)詁學(xué)家孔穎達(dá)在《詩經(jīng)。
周南。關(guān)雎》的疏中對(duì)“訓(xùn)”和“詁”分別作了解釋。他說：詁者，古也。古今異言，通之使人知也。
三、《毛詩詁訓(xùn)傳》，是毛亨為《詩經(jīng)》所作的傳注，簡(jiǎn)稱《毛傳》。“傳”是一種發(fā)明經(jīng)典
大義的體例。
“春秋三傳”有左丘明的《左傳》、公羊高的《公羊傳》、谷梁赤的《谷梁傳》。
毛亨注釋《詩經(jīng)》雖有敘事，但卻以解釋語言為主，所以叫《毛詩詁訓(xùn)傳》。
四、孔穎達(dá)的意思是說，詁和訓(xùn)，是解釋語言的兩個(gè)不同的法則：（一）“詁”是解釋“異言”
的。所謂“異言”，就是同一事物因時(shí)代不同或地域不同而有不同的稱呼。因時(shí)而產(chǎn)生的異言，也就是
古語。因地而產(chǎn)生的異言，也就是方言。對(duì)因時(shí)而異的古語，用當(dāng)時(shí)的今語去解釋；對(duì)因地而異的方言，
用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語（雅言）去解釋，這就是“詁”。（二）“訓(xùn)”是道形貌的。所謂“道形貌，就是對(duì)文
獻(xiàn)語言的具體的含義，進(jìn)行形象的描繪、說明。
五、近代學(xué)者黃侃先生對(duì)“詁”、“訓(xùn)”二字的解釋，反映了訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)一步發(fā)展后所具有的新
的含義。‘詁’就是‘故’，‘本來’的意思；‘訓(xùn)’就是‘順’，‘引申’的意思。黃侃先生對(duì)‘詁
訓(xùn)’的解釋，說明他已有了詞義的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。在解釋詞義的時(shí)候，首先要推求它的本義，即可以推溯
的最原始或最核心的意義，然后沿著詞義發(fā)展的線索，找出它不同的引申義。這樣才能完成對(duì)一個(gè)多義
詞詞義系統(tǒng)的解釋。比如（詩經(jīng)。大雅。大明），毛亨不把“京”解釋作“京師”，而解釋作“大”。
他的意思說，“京師”的意思，是從“大”這個(gè)本義里引申出來的。
六、訓(xùn)詁學(xué)是在發(fā)展中經(jīng)過不同的階段逐步建立起來的。那時(shí)的訓(xùn)詁方式主要是注釋書（包括
傳、注、疏、箋等）。毛亨所作的系統(tǒng)解釋《詩經(jīng)》的《毛詩詁訓(xùn)傳》，就是這種訓(xùn)詁最典型的樣式。
在這種隨文釋義的訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了另一種訓(xùn)詁的方式。也就是從注釋書中，把被解釋的語言單
位抽取出來按照一定的原則加以編纂，形成了類似后代字（辭）典的訓(xùn)詁專書。
《爾雅》始見于漢武帝時(shí)，共有十九篇。東漢許慎所作的《說文解字》是一部文獻(xiàn)語言學(xué)的專
著。《爾雅》曾被稱為“訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖”，其實(shí)它不過是漢儒采取傳注所作的訓(xùn)詁札記。它將古代注釋
（以《毛詩詁訓(xùn)傳》為主）中曾經(jīng)有過同樣訓(xùn)釋的詞歸納到一起，再依它們意義的類別加以分編，是一
部我國最早的訓(xùn)詁資料集。
《說文》根據(jù)“部首”將文字的形體分為五百四十部，用六書（象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)
注、假借）的法則來解釋字形，又用以形說義的方法來解釋字的本義，用“讀若”和形聲聲旁來說明字
音。
七、清代研究訓(xùn)詁的學(xué)者有兩個(gè)派別：一派是以惠棟、江聲為代表的“鉤沉”之學(xué)。這一學(xué)派
以辯識(shí)古訓(xùn)、疏明古義為主，目的是運(yùn)用語言文字學(xué)來闡明古書上沒有弄明白的理論問題和具體問題，
使學(xué)者能進(jìn)一步理解前代的訓(xùn)詁。另一派是以戴震為代表的“創(chuàng)新”之學(xué)。如訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁、王念孫、
王引之、俞樾等都屬于后一派。張揖的《廣雅》
八、傳統(tǒng)的“小學(xué)”（古代專門研究語言文字學(xué)的一種學(xué)問）分成了三個(gè)互相有分工又有聯(lián)系
的門類：文字、音韻、訓(xùn)詁。這三個(gè)門類的總合，就是我國粗具規(guī)模的傳統(tǒng)語言學(xué)。所以我們今天談到
“訓(xùn)詁”時(shí)，往往有兩個(gè)不同的涵義：一個(gè)是包含在古代注釋和訓(xùn)詁專書中的文獻(xiàn)語言學(xué)的總稱。它的
研究范圍還不甚明確。另一個(gè)則是與文字學(xué)、音韻學(xué)互相并列的以研究語義為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)語言文字
學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的門類。
九、那么，文字，音韻，訓(xùn)詁這三個(gè)門類如何分工？
文字學(xué)，傳統(tǒng)語言學(xué)的文字之學(xué)，著重在識(shí)別漢字的字形，從字形出來辯明音、義，研究漢字
形體的發(fā)展，從而達(dá)到歸納漢字造字法則的目的。音韻學(xué)，傳統(tǒng)語言學(xué)中的音韻學(xué)，著重在研究不同時(shí)
期漢語語音的體系和漫長的歷史發(fā)展中漢語語音的變化。切韻，等韻，古韻之學(xué)，都取得了很大的成果。
訓(xùn)詁學(xué)：語言所含的思想內(nèi)容是它的核心。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞語的思想內(nèi)容和感情色彩，詞的意
義系統(tǒng)和詞語之間分化派生的關(guān)系，詞的產(chǎn)生和發(fā)展變化。當(dāng)語法學(xué)和修辭學(xué)還沒有獨(dú)立出來的時(shí)候，
這兩個(gè)門類的內(nèi)容，也是包含在訓(xùn)詁學(xué)中的。
如果簡(jiǎn)要地說，文字的研究偏重于形，音韻的研究偏重于音，而訓(xùn)詁的研究則偏重于義。這三
個(gè)門類的研究雖有以上的分工和側(cè)重，必須相互聯(lián)系和貫通。
十、（訓(xùn)詁分析題）《詩經(jīng)，鄭風(fēng)，女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之。”《毛詩詁訓(xùn)傳》
說：“宜，肴也。”《鄭箋》：“所弋之鳧雁，我以為加豆之實(shí)，與君子共肴也。”肴是煮熟可吃的肉，
引申啖食熟肉也叫肴。《說文，肉部》：肴，啖也。可知《毛傳》、《鄭箋》訓(xùn)肴，就是訓(xùn)啖。《說文，
宀部》“宜”訓(xùn)“所安也”，則是根據(jù)《詩經(jīng)，周南，桃夭》中“宜室”“宜家”所作的訓(xùn)詁。可見屋
里有飯吃可以有“安”義，屋里有肉吃，也可以有“安”義。這就說明，在作訓(xùn)詁時(shí)，研究詞的本義和
引申義，是不能脫離字形的分析的。
十一、《詩經(jīng)，邶風(fēng)，北門》：“王事敦我”。《毛傳》：“敦，厚也。”《鄭箋》：“敦猶
投”。從表面上看，好像《毛傳》和〈鄭箋〉彼此矛盾，作出了兩個(gè)不同的訓(xùn)詁。從聲音線索來尋求，
就可以把兩個(gè)訓(xùn)釋統(tǒng)一起來。〈毛傳〉讀“敦”為“堆”字。鄭玄則讀“敦”為“丟”，義為擱置，所
以以“投”解之，意思是都拋在我身上，其實(shí)也是堆的意思。所以毛，鄭的兩種注釋并無矛盾，只不過
各取不同的方言來訓(xùn)釋罷了。
十二、訓(xùn)詁的內(nèi)容：甲、保存在注釋書和訓(xùn)詁專書中的訓(xùn)詁內(nèi)容。1 、解釋詞義：戰(zhàn)國時(shí)的荀
況在《正名篇》中“名聞而實(shí)喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名”。荀況所說
的“名”，就是今天語言中的詞（古代稱實(shí)詞為“名”或“字”。鄭玄說：“古曰名，今曰字，其實(shí)一
也。”）
訓(xùn)詁首先要揭示詞的概括意義。這種概括的詞義必須是客觀的，絕不能主觀臆斷、憑空推測(cè)。
在解釋詞的概括意義時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)家不但注意到詞義的客觀性，同時(shí)還注意到詞義的系統(tǒng)性，也
就是首先解釋詞的本義，然后沿著引申線索，說明它的引申義。這是訓(xùn)詁中解釋多義詞的基本方法。如
《詩經(jīng)，小雅，六月》：“比物四驪，”《毛傳》：“物，毛物也。”又《小雅，無羊》：“三十維物，
爾牲則具。”
詞義在其概括性的基礎(chǔ)上，還有其靈活性。如，江淹《別賦》：“若乃秋月如，秋露如珠，明
月白露，光陰往來。與子之別，中心徘徊。”在這里，作者用明月和白露來說明別離的時(shí)間、環(huán)境：秋
夜月明之夕，人在花間月下告別，在月光照射下，只見微風(fēng)搖曳著花枝，露水在葉上滾動(dòng)。作者用“光
陰”二字來進(jìn)一步描繪當(dāng)時(shí)的狀況。“光陰”在這個(gè)具體的語言環(huán)境里是一對(duì)反義詞：光是亮，陰是暗。
“光陰往來”是指月光和露珠交相照映，徘徊往來，乍明乍暗的情境，以襯托出告別時(shí)心中的徘徊不舍
之情。
十三、分析句讀：句讀：我國古代文章斷句的符號(hào)和方法的名稱，相當(dāng)于今天標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用
如《禮記，學(xué)記》篇把分析古書的句讀列為教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。它說“一年視離經(jīng)辯
志。”“離經(jīng)”就是判斷文章的句讀：“辯志”就是審明文章的思想內(nèi)容。
十四、鄭玄斷句“東漸于海，西被于流沙，朔南暨。聲教訖于四海”。“暨”形容日光偏射
（《說文，旦部》：暨，日頗見也）。“訖”當(dāng)作迄，迄，直行也。這段話的前三句說的是日光所照的
方位：日初升于東海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。然后說，凡日光所臨照之處皆行其聲教。（唐代
陸德明寫過一部〈經(jīng)黃釋文〉。）
十五、《基傳，哀公十七年》：衛(wèi)侯貞卜。其繇曰：“如魚稱尾衡流而方羊裔焉大國滅之將亡”
隋代劉炫認(rèn)為卜辭的文句應(yīng)該押韻，其實(shí)賈、劉的斷句都是錯(cuò)誤的。第一，繇辭是韻文，第二，
“裔”和“焉”的詞義怎么分析，他們把當(dāng)成語氣助詞，因而斷句是錯(cuò)誤的。
清初顧炎武在《左傳杜解補(bǔ)正》里強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把“裔焉大國”讀為一句。因?yàn)椤耙帷钡谋玖x是
衣邊，后裔的“裔”就是衣邊義的引申用法。在聲音方面，“裔”“界”“介”是一聲之轉(zhuǎn)；在意義方
面，衣邊。田界，介畫也是互相會(huì)通的。“裔”字在此處是用作動(dòng)詞的，“裔”就是“介”。“焉”字
則和“于”的聲義相同，是個(gè)介詞。“裔焉大國”即“介于大國”。“滅之將亡”是說衛(wèi)侯將被大國所
殺，國家也要滅亡。后來衛(wèi)果為晉所滅。唐代張守節(jié)的《史記正義》也沒有正確的理解“取舍”和“類”
的含義。
翻譯：《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時(shí)若此，類名湮沒而不稱，悲夫！譯：沒有權(quán)勢(shì)
的人，他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒
無聞，這是多么使人悲痛的事啊！
翻譯：《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？第一，從語法結(jié)構(gòu)上看，“不虞”是
主要?jiǎng)釉~，而這個(gè)動(dòng)詞的賓語不是“君之涉吾地也”，而是“何故”。第二，從上下文看，這句話不是
疑問句，而是質(zhì)詰句，并且是表達(dá)了嚴(yán)厲的責(zé)問口氣。聯(lián)系上文“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛
不相及也”，這段話意思是：楚齊距離極遠(yuǎn)，就連馬牛風(fēng)逸的小事都連及不上，我君絕對(duì)料想不出你們
派兵伐楚的緣故。
十六：分析句讀的注意幾點(diǎn)：首先，斷句讀必須結(jié)合上下文。其次，一個(gè)句子是語法結(jié)構(gòu)的具
體體現(xiàn)，必須用語法規(guī)律說明句子的構(gòu)造。再者，句子還反映了語言的情態(tài)和感情色彩，這在分析句讀
時(shí)，也是不可缺少的因素。
十七：翻譯：《邶風(fēng)，柏舟》：微我無酒，以敖以游。譯：并不是我沒有酒去遨游用以忘憂。
十八：翻譯：《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。
十九：闡述語法，兩漢時(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)者已把漢語詞匯分析為：詞，事，名，三類。
二十：翻譯：《召南，行露篇》：厭yi行露，豈不夙夜，謂行多露。《毛傳》：“豈不，言有
是也。”譯：路上那潮濕的露水使人厭惡，只有那些早夜而行的人，才會(huì)滿身沾上這種可厭的露水。
（用以比喻，“沒有失禮就不畏強(qiáng)暴”。
二十一：48，《衛(wèi)風(fēng)，河廣》：誰謂河廣，曾不容刀？曾：即現(xiàn)代漢語的“怎么”。《方言》
“訾，何也。”
二十二：用虛詞確定句型。《庸風(fēng)，帝凍》：乃如之人也，懷昏姻也，大無信也：不知命也。
《毛傳》：“乃如是淫奔之人也。”
“淫奔”解釋“懷昏姻”
二十三、，《鄭風(fēng)，揚(yáng)之水》：揚(yáng)之水，不流束楚。《毛傳》：“激揚(yáng)之水可謂不能流漂束楚
乎？”毛亨告訴我們這七個(gè)字是一句，而且是反詰句。它用散文來注解，于是就用增加虛詞的方法來補(bǔ)
足原文所要表達(dá)的情狀。
二十四、說明虛詞在句子里使用的位置。“其”字在《詩經(jīng)》里就有在句首，在句中，在句尾
三種不同用法。如1 、《衛(wèi)風(fēng)，伯兮》：“其雨！其雨！杲杲出日”。這兩句詩是從農(nóng)民期待降雨的心
情來比喻盼望丈夫回來的殷切思念。意思是說：下雨吧！下雨吧！可是云彩里又鉆出明亮耀眼的太陽。
這是語氣助詞用在句首的例子。2 、《庸風(fēng)，帝凍》“朝劑于西，崇朝其雨。”意思說：“一清早西邊
升起了虹，今天整個(gè)早晨都要下雨吧！”這是用在句中的例子。3 、《小雅，庭燎》：“夜如何其？夜
未央。”意思是說：“夜里什么時(shí)候啦？是中夜。”這是用在句末的例子。
二十五、為了幫助讀者正確地理解詞不達(dá)意義和句意，訓(xùn)詁書有時(shí)是必須分析句子的語言結(jié)構(gòu)
的。
二十六、《詩經(jīng)，小蚊》：維邇言是聽，維邇言是爭(zhēng)，《毛傳》“爭(zhēng)為近言”是語序的解釋。
《左傳，昭公十九年》：私族于謀而立長親。杜預(yù)注：于私族之謀，宜立親之長者。這也是解
釋語序的。
二十七、《左傳，哀公十三年》諺所謂“室于怒，市于色”者，楚之謂矣。杜預(yù)注：言靈王
怒吳子而執(zhí)其弟，猶人忿于室家而作色于市人。這是用解釋語序的，是用常見的語法結(jié)構(gòu)形式來說明特
殊的語序的。杜預(yù)的意思是說，“室于怒，市于色”按一般的語序應(yīng)為“怒于室，色于市”（在家生了
氣，到街上去發(fā)作）。
二十八、56頁，簡(jiǎn)答：語序的作用？第一種，是借助語序表示客觀事物在主觀感觸上的先后。
如《孟子，盡心》篇“若崩厥角稽首”，一般的語序是“厥角稽首若崩。”這里的“若崩”放在句首，
是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)聲音，也就是先“緣耳而知聲”，次“緣目以知形”。第二種，為了重點(diǎn)突出，緊接上文，
而顛倒語序。如《左傳，公元年》：“為吳太伯，不亦可乎！猶有令名，與其及也。”杜注：言雖去猶
有令名，勝于留而及禍。接正常的語序應(yīng)是“與其及也，猶有令名”。這里因?yàn)閯裾f申生應(yīng)該權(quán)衡利害，
遠(yuǎn)離晉國，所以在提出“為吳太伯”之后，就緊接著強(qiáng)調(diào)這樣做“猶有令名”，而把“與其及也”這種
不利的做法放到期其次的地位。第三種，為了協(xié)調(diào)聲律而改變語序。如《詩經(jīng)，小雅，節(jié)南山》：弗問
弗仕，勿罔君子；式夷式已，無小人殆。這里本應(yīng)該說：“無殆小人”。因?yàn)椤按迸c“已”“子”
“仕”諧韻，所以變換了語序。
二十九、清代訓(xùn)詁學(xué)者往往是在分析語言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上去訂正前人的錯(cuò)誤注解。
三十、翻譯：《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣。《毛傳》：求矣，言求兄弟也。譯：原、
隰雖然是人們聚集的場(chǎng)所，但人們所求的是兄弟。翻譯：61頁，《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。
譯：從漆沮那里驅(qū)趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場(chǎng)去。
三十一、說明修辭手段：如《小雅，車攻》：蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。《毛傳》：言不歡嘩也。
這里運(yùn)用了烘托的修辭手段。
三十二、66頁翻譯：上奏畏卻，則鍛煉而周內(nèi)之。翻譯：“周內(nèi)”就是織文繡花的意思。這就
是說，“吏治者”在上奏獄辭時(shí)，還怕上面批不準(zhǔn)，就像冶金那樣對(duì)獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣
細(xì)針密線地加以彌縫。
三十三、71頁，闡述表達(dá)方法：比如《詩經(jīng)，庸風(fēng)，柏舟》：“母也天只，不諒人只！”《毛
傳》：“天謂你也。”孔穎達(dá)《毛詩正義》申述毛義說：“先母后天，取其韻句”。
又如《禮記，祭統(tǒng)》：“天子親耕于南郊以共齊盛，夫人蠶于北郊以共冕服。”鄭玄注：“純
服亦冕服也，互言之爾。純以見繒色，冕以著祭服。”據(jù)鄭說，“冕服”即“純服”，皆謂祭祀的禮服。
凡祭服之制，一方面必須是黑色，一方面必須戴冕，此“互文備義”之例。又《禮記，文王世子》：
“諸父守貴宮，貴室；諸子諸孫守下宮、下室。”又曰：“諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道備矣。”
鄭玄注：“貴者守貴，*.上言父子孫，此言兄弟，互相備也”。
三十四、清代俞樾《古書疑義舉例》黃侃先生《古書文句異例》
古今詞言表達(dá)情狀差異很大，分述于下：第一，古代敘事的文章，大體分為“記言”，“敘事”
兩類。1 、記一人之語中加“曰”字。如《左傳，哀公十三年》；2 、記二人之語省“曰”字。如《禮
記，檀公》；3 、記言中有敘事。如《左傳，僖公三十三年》；第二，古人引書或記言，往往有引文不
全和錄語未竟的情況。如《周易，同人》。第三，又有“省略之例。”第四，與省略相對(duì)立的是復(fù)用和
連類并稱。
三十五、78頁名詞解釋：斷章取義：此言賦詩不泥其本義，而借古人的話說自己的意思來表達(dá)
自己的觀點(diǎn)。
81頁，連類并稱：指兩個(gè)字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。
83頁，反義詞對(duì)舉，則是連用詞義對(duì)立、矛盾的兩個(gè)詞，但只強(qiáng)調(diào)矛盾的一個(gè)方面。
三十六、串講大意，漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串講文章大意，他們
把這種解說方法叫“章句”。流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的《孟子章句》和王
逸的《楚辭章句》
三十七、86頁，《周南，關(guān)睢》：窈窕淑女，君子好逑。《毛傳》：“窈窕，幽閑也。淑，善
；逑，匹也。言后妃有關(guān)睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。”毛亨的解釋是：如果有這樣
德美兼?zhèn)涞呐樱瑧?yīng)當(dāng)成為君子的嘉偶；應(yīng)當(dāng)用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當(dāng)有鐘鼓之音以相樂。
三十八、93，分配析篇章結(jié)構(gòu)，《論語，學(xué)而》：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不
亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。《史記，孔子世家》說過：“定公五年……孔子不仕。退而修詩、
書、禮、樂。弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。
三十九、97省略 .乙保存在文獻(xiàn)正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容。存在于周秦古籍正文中的詮釋文字，實(shí)際
就是訓(xùn)詁方法的開端。它的體例，約有兩種類型：其一，是以訓(xùn)詁的形式出現(xiàn)的正文。這是很明顯的訓(xùn)
詁方法。其二，是以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁。
四十、訓(xùn)詁的方法：1 、以形說義。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學(xué)史上第一部分析字
形、說解字義、辯識(shí)聲讀的專書，
名詞：“以形說義”，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖
中的基本詞義。
第一筆意與筆勢(shì)的問題。“劂意”即字形中反映出的詞義，也就是筆意。
“筆勢(shì)”只有較早的文字，才有筆意和筆意相對(duì)，是發(fā)展的結(jié)果，文字符號(hào)化了，字形與字義
的聯(lián)系逐步隔斷了于是變成了筆勢(shì)。
四十一、122 頁，《說文，十二卷下，民部》這說明，在運(yùn)用以形說義的原則時(shí)，必須以筆意
為據(jù)。如硬拿筆勢(shì)說義，則會(huì)穿鑿附會(huì)，走向廖誤。
第二，異形和數(shù)義的問題。這些不同的形體也能統(tǒng)一在同一本義或相互有關(guān)聯(lián)的意義上。《說
文解字》中往往是將不同形體的重文統(tǒng)一起來的。
2 、因聲求義。晚近章炳麟、黃侃兩先生在總結(jié)前人文獻(xiàn)語言研究成果的基礎(chǔ)上，又把訓(xùn)詁學(xué)
進(jìn)一步提高到“語言學(xué)”的理論上來。
128 頁，簡(jiǎn)答，如何利用聲音來求義呢？主要有三個(gè)方面：第一，是解決同音替代問題，排除
通假造成的形、義分離現(xiàn)象，求得本字，以便更好地運(yùn)用以形說義的原則；第二，是解決方言詞的問題，
求得方言詞聲音變化的軌跡；第三，是推求語源，解釋某些詞詮釋命名的由來。
128 頁，名詞：通假，就是在用字時(shí)不寫本字而取另一個(gè)聲音相同或相近的字來代替。
130 頁，識(shí)別古書中的通假現(xiàn)象，以聲音為線索，區(qū)別本字和借字，是非常必要的。如《莊子，
逍遙游》：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。這句話“野馬”，晉人司馬彪注：野馬，天地間氣。
《楚辭》里的“愈氛霧其如磨”，磨：塵埃；馬：磨；
131 頁，《戰(zhàn)國策，齊策》：狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。所謂“美女充下陳”就是在階下充滿
了載歌載舞的美女的意思；陳的本字是墀。
四十二、134 頁，第三，推求語源的問題。前人早有“聲訓(xùn)”之說。所謂“聲訓(xùn)”，就是從聲
音線索推求語源的方法。
 翻譯：《召南，行露》：何以速我獄。《毛傳》：“獄，確也”。翻譯：“為什么跟我打官司
（招我于獄）”。
138 頁，章先生的《文始》：是運(yùn)用因聲求義的方法來闡述語源、疏明語言發(fā)展變化的專著。
140 頁，漢代末年劉熙寫的《釋名》，大量運(yùn)用“聲訓(xùn)”。他一方面用聲音相同或相近的字來
解釋詞義的來源，探索詞的命名的意義，另一方面廣泛地綜合了各地的方音，分辯它的發(fā)音部位和方法，
來探索詞義的特點(diǎn)。
段玉裁《說文解字注》，是清代訓(xùn)訓(xùn)詁學(xué)杰出之作。《說文，草部》：若，擇菜也。
四十三、146 頁，1 、古代文獻(xiàn)語言與后代書面語言，既有差異亦可互相溝通。《說文》未收
錄。如《說文，阜部》：“堤，唐也。”其實(shí)“堤”與“唐”的義界不同，“堤”指攔水的建筑物，
“唐”指蓄水的洼下之空唐。如《大戴禮記》：“魚躍拂池。”拂池就是擦到水塘的邊涯。2 、古代文
獻(xiàn)語言也有保留在現(xiàn)代漢語口語中的，把二者聯(lián)系起來加以考察，更是疏通訓(xùn)詁的必要方法。如《說文，
酉部》：“濫，泛齊，行酒也。”‘行酒’者，是普普通通的酒，并非嘉釀。
150 頁，考察古代社會(huì)，第一，與詞義發(fā)展有直接聯(lián)系的是社會(huì)生活。比如，“玉”這個(gè)詞，
本來是一種又光澤又潔白的石頭名稱。“玉”字的詞義便從“美好的石頭”發(fā)展為一切最美好的品物標(biāo)
志，引申成為“標(biāo)準(zhǔn)美”的意思了。
152 頁，如“灑”，“洗”這兩個(gè)字。從音讀和詞義上來看，“灑”就是今天所謂用水洗除泥
垢的“洗”。如：“滌，灑也”：“沫，灑面也”；“浴，灑身也”；“澡，灑手也”；“洗，灑足也”。
顏師古《漢書注》“灑音信”，可見“灑”與“訊”也是同音同義字。
 四十四、154 頁，洗手是除垢的動(dòng)作，打掃房間也是除垢的動(dòng)作。《管子，弟子職》里“灑”，
“”，“訊”都可以訓(xùn)潑水。今天“灑”只讀Sa，是潑水，“訊”變?yōu)槎ㄆ跐q水，而“洗”則為用水滌
垢了。
155 頁，鳥的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振
訊也是除垢的動(dòng)作。
156 頁，社會(huì)生產(chǎn)也直接影響詞義的發(fā)展。如《說文，衣部》：襄，《漢令》解衣耕謂之襄。
：“解衣耕‘是一種種植農(nóng)作物的方法。在天氣干旱時(shí)，把又干又硬的土皮扒開，然后用表層下濕潤的
土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以待其發(fā)芽成長：古代管這種播種方法叫”襄“，其作用是保持
墑情。
162 頁，與社會(huì)生產(chǎn)直接有關(guān)系的，是古代科學(xué)文化的發(fā)展。如《詩經(jīng)，豳風(fēng)，七月》這首詩
里，有兩種計(jì)算年月的方法：一種是用“日”來表示月份的方法，一種是用“月”直接來標(biāo)志的方法。
四十五、171 頁，訓(xùn)詁的運(yùn)用。一，運(yùn)用于古代文獻(xiàn)的注釋工作。如《論語，陽貨》：時(shí)其亡
也而往拜之。這句話是說孔丘不愿結(jié)交陽貨，又怕失禮，所以當(dāng)陽貨不在家的時(shí)候去拜見他。這里的
“時(shí)”如何講？有人主張“時(shí)”是“伺”的假借，意即“窺測(cè)”。這個(gè)說法比較牽強(qiáng)。一則，“時(shí)”與
“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”
之語，“收司”即“糾伺”，可證“伺”古作“司”，如以“時(shí)”假借為“司”，就更不妥了。二則，
意思上也有勉強(qiáng)之處。
舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據(jù)章炳麟先生《二十三部音準(zhǔn)》和黃侃先生的《古本音
》，“時(shí)”的古音讀dai ，與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻(xiàn)中其他例證，
證實(shí)先秦確有“待”假借為“時(shí)”的習(xí)慣用法。1 、《爾雅，釋宮》：“室中謂之時(shí)，堂上謂之步，門
外謂之趨”。這是講人在宮中的動(dòng)作。“時(shí)”即是“待”，今寫作“呆”，即“停留不動(dòng)”。2 、《莊
子，逍遙游》：“猶時(shí)女也”。司馬彪注：“時(shí)女猶處女”。即“待于室中之女”。“處”、“待”都
是呆著，可證“時(shí)”即“待”。3 、《爾雅，釋宮》：“雞棲于弋為，鑿垣而棲為塒。”則“塒”亦
“時(shí)”的后出字，“塒”即雞居處待止之所，可證“時(shí)”，“待”二字之關(guān)系。再次，“待”有“等待”
之義。如《左傳，襄公三十年》，《谷梁傳》，《公羊傳》也記載這件事，《左傳》“待姆”的“待”
和“女待人”的“待”，均義為“等候”，《左傳，文公十五年》：“立于朝以待命”這個(gè)“待”也當(dāng)
“等候”講。“時(shí)其亡”的“時(shí)”的“等候”義，就是假借這個(gè)“待”而產(chǎn)生的。
四十六、184 頁，通過訓(xùn)詁了解和研究古代社會(huì)及其科學(xué)文化。所以甲骨文“女”字象兩臂背
縛跪倒這形。由此可見，婦女在這種家庭中，是與奴隸或牲畜同等看待的。《說文，人部》：“，慎也”。
“”與“服”乃一語之變。《禮記，曲禮》：“納女子于諸侯曰酒漿，于大夫曰灑埽。”
四十七，190 頁，運(yùn)用于工具書的編纂。我國最早的字典是許慎的《說文解字》。它首創(chuàng)了用
偏旁部首來統(tǒng)帥文字形體的編排方法。
漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓(xùn)。互訓(xùn)是用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。
如《爾雅，釋詁》“疑，戾也”。這是根據(jù)《詩經(jīng)，小雅，雨無正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》
“靡所止疑”這兩句詩而得出的。
如《計(jì)經(jīng)，小雅，皇皇者華》里的幾句話中的“咨諏”，“咨謀”，“咨度”，“咨詢”都當(dāng)
“訪問”講，所以這里都是同義詞復(fù)用。這種互訓(xùn)，只是指在特定的語言環(huán)境下它們有相對(duì)的同義，并
不等于它們?cè)谝磺协h(huán)境中絕對(duì)同義。
194 頁，第二，推原。訓(xùn)詁解釋詞義的另一種方法，是根據(jù)詞的聲音線索，探索詞義的由來。
這種方法叫推原。
195 頁，第三，義界。用一句或幾句話來闡明詞義的界限，對(duì)詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述
或定義，這種方法叫義界。
義界與互訓(xùn)的比較：互訓(xùn)只能對(duì)具體語言環(huán)境中的相對(duì)同義的詞進(jìn)行比較，并不能說明詞的概
括意義。用義界的方法來訓(xùn)釋詞義，對(duì)幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。如《說文解字，
旦部》：暨，日頗見也。這就是用義界的方法來訓(xùn)釋“暨”。“頗”是偏斜的意思。又如《說文解字，
車部》對(duì)“輟”的解釋：“輟，車小缺復(fù)合者”。“輟”的本義不是停止，而是行車中途發(fā)生障礙，修
理修理還可以繼續(xù)前進(jìn)和意思。如《說文解字，部》對(duì)“達(dá)”字的解釋：“達(dá)，行不相遇也。”凡是中
途遇到任何事物都會(huì)有被阻止的可能。走一條路而沒有相遇的事物，自然是通達(dá)的了。
197 頁，《說文，見部》‘不毛之地’解釋“不長莊稼的荒蕪之地”，并不是連草也不長。
四十八，198 頁，運(yùn)用于指導(dǎo)閱讀和語文教學(xué)。《曹劌論戰(zhàn)》“敗績”純指車不能行。如《禮
記，檀弓上》：“敗績”就是車不能循跡而行，故轍亂而顛覆的意思。
名詞解釋：
1 、句讀：26頁我國古代文章斷句的符號(hào)和方法的名稱，相當(dāng)于今天標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用。
2 、斷章取義：78頁，此賦詩不泥其本義，而借古人的話說自己的意思，來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
3 、連類并稱：81，指兩個(gè)字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。
4 、反義詞對(duì)舉：83，則是連用詞義對(duì)立，矛盾的兩個(gè)詞，但只強(qiáng)調(diào)矛盾的一個(gè)方面。
5 、章句：84，漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串計(jì)文章大意，這種解說
方法叫章句。（流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章
句》。
6 、以形說義：119 ，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖
中的基本詞義。
翻譯：
1 、《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時(shí)若此，類名湮沒而不稱，悲夫！
譯：沒有權(quán)勢(shì)的人，他們的行為很多跟伯夷，顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以
致姓名，事跡都湮沒無聞，這是多么使人悲痛的事啊！
2 、36頁，《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？譯：我君絕對(duì)料想不出你們派兵
伐楚的緣故。
3 、43頁，《邶風(fēng)，柏舟》：微我無酒，以敖以游。譯：并不是我沒有酒去遨游用以忘憂。
 4 、43頁，《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。
5 、59頁，《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣。《毛傳》：求矣，言求兄弟也。譯：原，
隰雖然是人們聚集的場(chǎng)所，但人們所求的是兄弟。
6 、61頁，《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。譯：從漆沮那里驅(qū)趕禽獸，把禽獸趕到天子
的獵場(chǎng)去。
7 、 67 頁，《漢書，路溫舒?zhèn)鳌贰献辔穮s，則鍛煉而周內(nèi)之。譯：周內(nèi)：就是織文繡花
的意思。這就是說，“吏治者”在上奏獄辭時(shí)，還怕上面批不準(zhǔn)，就像冶金那樣對(duì)獄辭加以千錘百煉，
又像織綢那樣細(xì)葉密線地加以彌縫。
8 、 86 頁，《周南，關(guān)睢》：窈窕淑女，君子好逑。毛亨根據(jù)全詩的基調(diào)，認(rèn)為“君子好逑”，
“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”都是詩人的一種向往，并不是已成的事實(shí)，所以用“宜為”、“宜以”、
“宜有”來說明。
 譯：如果有這樣德美兼?zhèn)涞呐樱瑧?yīng)當(dāng)成為君子的嘉偶；應(yīng)當(dāng)用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當(dāng)有鐘鼓
之音以相樂。
 9 、131 頁，《戰(zhàn)國策，齊策》：狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。譯：“美女充下陳”就是在階下
充滿了載歌載舞的美女的意思。陳的本字是墀。