實證社會學(xué)的提出

孔德一直沿用的是圣西門的說法，社會物理學(xué)，但比利時統(tǒng)計學(xué)家阿道夫`凱特勒1835年出版了“論人和人類能力的發(fā)展”一書，并無意中加上了社會物理學(xué)論文的副標(biāo)題。所以孔德倉促之中杜撰了社會學(xué)一詞。

在他的理論中，實證的，就是科學(xué)的，就是可以驗證的

1、實證主義

實證的含義

孔德是西方社會學(xué)史上最早把自己的哲學(xué)稱之為實證主義的歐洲思想家。在孔德看來，實證的含義主要包括以下幾點：

（1）是現(xiàn)實的，而不是虛幻的；（2）是有用的，而不是無用的；

（3）是可靠的，而不是可疑的；（4）是確切的，而不是含糊的。

實證社會學(xué)原則

孔德認為，社會學(xué)實證主義基本原則有以下幾點：

（1）方法論上追求自然科學(xué)主義傾向。孔德認為，社會學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，并采用其它科學(xué)方法；它主要依據(jù)自然規(guī)律去解釋社會現(xiàn)象；

（2）認識論上追求經(jīng)驗主義：孔德認為，社會學(xué)可以解釋經(jīng)驗、感覺以及其它可實驗性的知識或材料；

（3）追求價值中立：社會學(xué)作為一門實證科學(xué)，它只與“是什么”有關(guān)，而對“應(yīng)該是什么”不感興趣，因此，它是價值中立的。

“三階段說”

圣西門早就說過，一切科學(xué)都從假說開始，經(jīng)過由簡到繁、由抽象到具體的發(fā)展而以實證結(jié)束。孔德對此進行了系統(tǒng)化，認為每一種知識、人類的發(fā)展都經(jīng)過三個不同的階段：即神學(xué)階段、形而上學(xué)階段以及實證階段。

第一，神學(xué)階段，這是人類思維的起點以及初級階段。神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，人們往往追求事物的本源，把自己無法認識的對象都歸結(jié)為“神”，這是一種虛構(gòu)的狀態(tài)；

第二，形而上學(xué)階段，這是人類思維發(fā)展的過渡階段，人類乞求于抽象的實體，以抽象的概念、實體代替了神，運用形而上學(xué)解釋一切；

第三，實證階段，這是人類智力發(fā)展的最高階段，人類努力尋求事物或現(xiàn)象的客觀規(guī)律性和實證性。也就是說，人類不再探求宇宙的起源、不再探求“事物的原理與原因”，而努力發(fā)現(xiàn)事物的實際規(guī)律。

孔德認為，一方面，每一門學(xué)科的發(fā)展都要經(jīng)過這三個不同發(fā)展階段，另一方面，不同學(xué)科之間的進化和發(fā)展也體現(xiàn)了這三個階段，處于最高階段的就是社會學(xué)。

當(dāng)然，孔德這樣劃分有其積極德因素，那就是肯定了人類思想的發(fā)展性進步性；但是他劃分這三個階段也缺乏必要的、科學(xué)的依據(jù)。

16世紀(jì)以來的自然科學(xué)十分強調(diào)觀察和實驗，要求知識的“確實性”或“實證性”，否定、拋棄空洞的，荒誕的中世紀(jì)經(jīng)驗哲學(xué)；空想社會主義者圣西門說，過去是“神學(xué)的時代”，現(xiàn)在是“實證的時代”。孔德的“實證”一詞直接來腮于圣西門的著作中。孔德認為，19世紀(jì)的人類已

經(jīng)進化到了“實證的時期”，在這個時期里，經(jīng)驗認識可以用于理解社會現(xiàn)象。

孔德依據(jù)這一實證主義原則，認為人類智力的發(fā)展要經(jīng)歷三個階段。

正如他在書中P20所言：“我們的每一個主要觀念，每一種知識都先后有三個不同的理論狀態(tài)；神學(xué)狀態(tài)或虛構(gòu)狀態(tài)、形而上學(xué)狀態(tài)或抽象狀態(tài)、科學(xué)狀態(tài)或?qū)嵶C狀態(tài)。

“神學(xué)階段”是人類思維發(fā)展的最初階段，是人類智慧的必然出發(fā)點。在這個階段，神學(xué)占統(tǒng)治地位，人類解釋各種現(xiàn)象的存在，都歸因于生命體或與人類相似的力量。在這一階段人類智力的特征是自由幻想，尋找事物現(xiàn)象的根源，探索萬物的內(nèi)在本質(zhì)，追究事物的最后原因，即要求獲得絕對的知識。于是，人們對自己所不能及的情況，便求助于超自然的力量——神，用神來解釋探究世界上各種現(xiàn)象的原因‘在此階段，早期的科學(xué)知識也是受神學(xué)統(tǒng)治的，天文學(xué)表現(xiàn)為占星術(shù)，化學(xué)表現(xiàn)為煉金術(shù)，學(xué)科知識完全是虛構(gòu)的，沒有科學(xué)性。

“形而上學(xué)階段”，是人類思維發(fā)展的過渡性階段，在這個階段，人們乞靈于抽象的實體，以形而上學(xué)(超經(jīng)驗)的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上學(xué)來解釋一切，以求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對知識。在此階段，科學(xué)知識受形而上學(xué)的支配，力求在經(jīng)驗的自然現(xiàn)象背后尋找抽象的物質(zhì)或精神的本性，各種科學(xué)知識都是形而上學(xué)的抽象概念構(gòu)成。形而上學(xué)，有兩個含義 

1. 先打個比方，一把直尺插進水里，你的眼睛看見那把直尺是彎的。但是，你關(guān)于直尺的知識與你的光學(xué)知識告訴你：直尺不是彎的，是直的，你之所以看見它是彎的，是因為光的折射現(xiàn)象。 

你透過現(xiàn)象，看到了本質(zhì)。 

形而上學(xué)，就是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。因為，我們可以想，當(dāng)我們用自己的感官去看世界的時候，這個世界，是否也是像那把直尺一樣，不是把它的本質(zhì)正確地呈現(xiàn)給了我們、我們所看到的是不是只是這個世界的表象而對它的本質(zhì)一無所知或有所誤解？所以，形而上學(xué)的研究對象，就是世界的本質(zhì)。對于這個問題有各種回答，比如：認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、世界的本質(zhì)是某種觀念、精神，世界是從上帝那里流出來的，等等。 

這個就叫做“本體論”，也就是狹義上的形而上學(xué)。 

形而上學(xué)，還有它廣義上的含義。既然說，形而上學(xué)的任務(wù)是研究世界本質(zhì)的，那么就存在這樣的問題：我們有沒有能力研究世界的本質(zhì)？如果說有能力，那么，應(yīng)該用什么辦法去研究？ 

對于前一個問題，有人回答說：“我們有能力研究世界的本質(zhì)。”（可知論）有人說：“我們沒有這個能力。”（不可知論）對于后一個問題，有人主張必須通過理性的邏輯推演去認識世界的本質(zhì)（理性主義），有人主張必須通過直觀經(jīng)驗去把握（經(jīng)驗主義）。 

這個就是“認識論”，廣義上的形而上學(xué)，應(yīng)該包括本體論和認識論。 

廣義上說，研究超越感性經(jīng)驗存在的學(xué)問，都可以叫做形而上學(xué)。 

2. 在恩格斯、列寧、毛澤東等人的著作里，“形而上學(xué)”，還有另外一個意義。 

先說個古老的問題：先有雞，還是先有蛋。 

統(tǒng)的思維方式，解決這個問題的思路是：是就是是，非就是非，所以，這個世界上如果不是先有雞，就是先有蛋。然而，這種思維方式在這里陷入了窘迫之境：如果先有雞，那么這只雞是怎么孵出來的呢？如果先有蛋，那么這個蛋是怎么生出來的呢？ 

科學(xué)的回答是：這個世界上，雞不是從來就是這樣的雞，蛋，也不是從來就是這樣的蛋。而是在生物漫長的進化過程中，逐漸形成這樣的形態(tài)的。這就跳出了非此即彼的思維怪圈，完成了一個“對立統(tǒng)一”，解決了這個問題。 

傳統(tǒng)的那種思維方式，叫做“知性思維”，也可以叫做“形式邏輯思維”，用這種思維考慮問題，就不可避免會陷入像“先有雞還是先有蛋”那樣的兩難處境、得出自相矛盾的、混亂的答案。康德在《純粹理性批判》中，提出了四個著名的二論背反（也就是類似于“先有雞還是先有蛋”之類的問題，這類問題的特征就是：他的兩個相反的答案都可以得到充分的證明），指出這個問題。他把出現(xiàn)這種問題的原因歸結(jié)為：人類的理性不可以認識客觀世界。 

黑格爾則反對康德的不可知的觀點，他提出，如果跳出非此即彼的思維怪圈，就不會陷入矛盾、混亂。這就是辯證法。 

與辯證法相對的那種“知性思維”，則被恩格斯叫做“形而上學(xué)”。列寧、毛澤東，也沿用了這個用法，所以，中國的政治課本上，對“形而上學(xué)”的解釋，依然是第二種解釋。不過，現(xiàn)在學(xué)界使用“形而上學(xué)”這個詞時，一般是采取第一個含義。

“實證階段”，人類智力發(fā)展的最高階段。在這一段，人類只觀察各種現(xiàn)象，并找出各種現(xiàn)象之間在某個時期或過去可能存在的經(jīng)常聯(lián)系。他不想找出事情的緣由，而只是想找出支配各種現(xiàn)象的規(guī)律。就是說，在這個階段人們不再以虛構(gòu)的超自然的主體或抽象的原則來解釋經(jīng)驗現(xiàn)象，“不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現(xiàn)象的內(nèi)在原因”。而把知識“局限在經(jīng)驗事實的范圍內(nèi)“，以“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實際規(guī)律”，即發(fā)現(xiàn)它們的先后不變的關(guān)系和相似關(guān)系。所以，這一階段的科學(xué)知識都是經(jīng)驗的、實證的知識。

為此，孔德認為，人類知識從神學(xué)時代到形而上學(xué)時代，進而到實證時代是由簡到繁、由低到高，相互聯(lián)系，有序科學(xué)的等級體系發(fā)展的過程。

“整體大于局部”

他認為社會就像生物體一樣，整體是大于局部的。也就是說，某一特定的生物現(xiàn)象只有在與整個機體相比之下才有自己的意義并得出解釋。如果硬是人為地把某一成分從某一生物體中割裂開來，那么所能得到的只是一種無生命的物質(zhì)。作為有生命的物質(zhì)，這種物質(zhì)是全面的和完整的物質(zhì)。

孔德將這種“整體先于局部”的思想移植到社會學(xué)方面來：一方面強調(diào)，我們對某一特定的社會現(xiàn)象應(yīng)放在整個社會之中去加以認識與理解，另一方面又強調(diào)，我們也應(yīng)該注重對整個社會的研究，才能正確地認識與理解某個特定社會的宗教情況或國家的確切形式。例如，19世紀(jì)法國社會的情況．只有把這個時期置于法國歷史的持續(xù)發(fā)展中才能理解。法國王胡復(fù)辟只有通過大革命才能理解，而大革命也只能通過幾個世紀(jì)的君主政體來理解。神權(quán)和尚武精神的衰落只有從過去的好幾個世紀(jì)中找出其原因才能得以解釋。再比如：教育子女問題上東西方的差異。

一句話，只有研究社會整體的本身才能理解社會整體的部分，只有研究歷史的全部變化才能理解某個時期的變化。

孔德還認為，作為生物學(xué)范疇里的單一有機體和作為社會學(xué)范疇的社會有機體，二者之間具有一致性：生物有機體可以分解為元素、生理組織、生理器官；社會有機體可以分解為家庭(細胞)、階級(社會等級、特有的組織)、城市和公社(器官)。