實證社會學的研究對象

在孔德看來，社會學是一門縱貌歷史的科學，它既從歷史的角度研究人類社會曾經(jīng)發(fā)生過的社會歷史事實(存在過的東西)．又要注重研究目前現(xiàn)實社會存在的社會問題(目前存在的東西)，而且從決定論的必然意義上來說它還應(yīng)當研究人類社會的未來發(fā)展(將會存在的東西)，這樣才是合乎邏想的。正因如此，孔德指出，“社會學比任何其他科學都重要。此外，唯有它才提供邏輯和科學的環(huán)節(jié)，

借此我們對現(xiàn)象的其他各種不同的觀察能夠連成一個統(tǒng)一的整體”。

從以上分析，我們可以清楚地看到，孔德主張以自然科學的“實證精神”來建立社會秩序，順應(yīng)自然科學發(fā)展的韌流，創(chuàng)立一門新學科——實證社會學。另外，從孔德創(chuàng)造的“三階段說”，我們還可以看到，他的目的是為了提高自己實證哲學和實證社會學的地位．把它與近代實驗科學相提并論，說明它是“最后完成”的員完備的科學理論。然而，我們又不得不承認，關(guān)于社會學概念的提出和為之建設(shè)成為一門獨立學科的努力，無疑是孔德對社會學的貢獻。

社會秩序論

他的社會秩序論主要集中在他的著作《實證政治體系》一書中。主要分為社會靜力學與社會動力學兩個部分。社會靜力學主要研究的社會秩序論。

1、提出的背景

孔德的社會靜力學是研究各種社會的基本秩序及某個特定整體的各個機構(gòu)之間的相互關(guān)系。也就是說，社會靜力學旨在揭示人類社會的基本秩序。它是從社會的橫斷面，靜態(tài)地考察人類社會的結(jié)構(gòu)和制度．尋找確立和維護人類社會的共存和秩序的原則。

 孔德之所以要尋找和確立維護人類社會的共存和秩序的原則，是因為，當時法國正處于大變革的時期。社會的動蕩和無序是人們失去了生活的基本準則。而他認為這種準則的穩(wěn)定，是保證真正的社會秩序的首要條件。因此他主張要“重建社會秩序”。

2、主要內(nèi)容

孔德的靜力學在邏輯上包括兩個部分：人性結(jié)構(gòu)和社會性質(zhì)結(jié)構(gòu)。

（1）孔德認為，人性支配人類的活動。他試圖借助對人的本性的解釋去了解社會歷史，并在人性中找到社會秩序的根基，找到維持人類社會秩序的價值原則和道德力量。

（2）孔德認為，人性具有雙重或三重性質(zhì)。它由情感、活動和智力構(gòu)成。

情感是人類的靈魂，是人的行為的動力。情感的發(fā)展歷史就是人性的利他主義的發(fā)展過程。

活動是由軍事階段轉(zhuǎn)為工業(yè)階段的過程。用馬克思的話來說，就是從人與人之間的斗爭變?yōu)槿藢ψ匀坏膽?zhàn)斗。

智力的歷史是從唯物主義向?qū)嵶C主義發(fā)展的歷史。

（3）孔德強調(diào)，人類行為是受情感“支配”與“決定”的。同時，它決定著社會的起源與性質(zhì)。情感可以區(qū)分為利已主義的和利他主義的。

孔德還強調(diào)．非利己主義，即利他主義在社會發(fā)展過程中的作用。他指出．利他主義有三種裹性：(1)敬慕(人與人之間的平等)，(2)祟敬(兒子對父親、學生對老師、下級對上級)，(3)仁愛(愛藏與崇敬行為酌擴展)，即在人類宗教中發(fā)揚光大的“仁慈之受”。人性的這些裹性維持著社會秩序。孔德在說到利己主義與利他主義的關(guān)系時指出，人首先是利己的，其次是利他的，進而發(fā)屁成無私和友愛。他說，人類早期是利己心超過利他心．因而野蠻人要互相殘殺。資本家之所以要拼命剝削，工人之所以要罷工，進行斗爭，社會之所以動亂，其原因就是利己思想超過利他的思想，隨著文化的發(fā)展，社會的進步，利他的思想逐漸有了發(fā)展，達到利己心和利他心的一致和諧。維持人類社會的共存與秩序。為了說明這一點，他以家庭為例。

在孔德看來，家庭就是人性中實現(xiàn)利己心和利他心和諧一致的一種形式．也是實現(xiàn)“社會協(xié)調(diào)”的最基本的方式。家庭是社會的細胞，社會的員基本單位。家庭聯(lián)結(jié)過去和未來，“在家庭里，人類有歷史持續(xù)性的經(jīng)驗．并掌捏了文明條件，會把物質(zhì)財富和精神知識一代一代傳下去”，使得社會得以延續(xù)下去。

 孔德指出，家庭是人以自然的情愛為基礎(chǔ)而建立起來的一個初級群體，是兩性的結(jié)合，又是父母、子女等親情的結(jié)合。在家庭里，兄弟間、姊妹間的關(guān)系是平等的關(guān)系，子女對父母的關(guān)系是祟敬的關(guān)系，父母對子女的關(guān)系是慈愛的關(guān)系，丈夫和妻子的關(guān)系是復(fù)雜的指揮和服從的關(guān)系。在家庭里，感情是主要的，智力是次要的，彼此應(yīng)有合作互受精神，又要有順從原則。家庭成員從利己的動機出發(fā)，結(jié)果是既愛自己又愛家人。這樣一來。人性中的利己心與利他心兩重性達到了一致與和諧。孔德認為，這種關(guān)系擴展到社會，社會就可能實現(xiàn)和諧一致。

（4）社會畢竟與家庭有區(qū)別。家庭關(guān)系是靠家長調(diào)節(jié)，社會關(guān)系則是由政府調(diào)節(jié)。社會在本質(zhì)上是建立在社會分工基礎(chǔ)上的愛好群居人們的“合作’。孔德強調(diào)．在社會中智力是主要的，人們是在共同的愿望、信仰、倩感、意識、道德規(guī)范和社會分工的基礎(chǔ)上進行“社會合作”的。要是非分明，要公正和公平。各階級的人們認同現(xiàn)有的秩序。一切社會問題的解決都應(yīng)從“普遍的愛”、“普追的同情”的原則出發(fā)，而絕不應(yīng)從破壞現(xiàn)有的秩序出發(fā)。

（5）孔德認為，宗教締造社會秩序。它永遠具有使人類集體或個人之間和諧相處的特點。宗教可以調(diào)節(jié)人類內(nèi)部生活，把人類聯(lián)系在一起，在共同的信仰的支配下，共同生活、共同行動。在孔德看來，正是宗教用無私和仁愛對人們進行格神和道德教育，克服利己思想，彼此友善合作。他說，社會需要宗教，它是一種能鞏固和節(jié)制俗權(quán)的教權(quán)。所以，每個政府為使統(tǒng)治和服從神圣化并加以控制都要支持宗教。由此可見，在孔德的社會靜力學中．把宗教看成是人類最高教義，人類社會關(guān)系的主要準則，是人類社會“共存和繼續(xù)”、“秩序和進步”的保證。

（6）孔德還認為，語言、所有制和社會組織(社會勞動分工)在維護社會秩序方面也發(fā)揮著十分重要的作用，是人類社會歷史能持續(xù)發(fā)展的推動力。

語言在人類精種生活中起著根本的作用。孔德認為，在現(xiàn)實社會中，語言是人們學習社會規(guī)范和進行思想交流的工具，人類通過語言這一載體把先輩的思想和文化繼承下來，傳給“新的合作者”，而使社會秩序延續(xù)下去。

在孔德看來，社會秩序也依靠與其有關(guān)的勞動分工與經(jīng)濟合作。個人進行經(jīng)濟活動以滿足自身的需要。然而．隨著勞動分工的出現(xiàn)，每個人在參加經(jīng)濟活動中，意識到人與人之間的相互依賴性從而進行合作，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新的社會聯(lián)系。勞動分工促進了工業(yè)發(fā)展，專業(yè)化的相應(yīng)發(fā)展也促進了個人主義。同時，人們之間的相互依賴程度增強了。因此，高度發(fā)達的勞動分工造成人們之間的相互依賴，使一個復(fù)雜的社會有了穩(wěn)定的秩序。“小結(jié)：

（1）靜力學相當于解剖學；

（2）社會是由人構(gòu)成的，人是社會的基礎(chǔ)。孔德認為人的本性有兩種：利己心和利他心。社會之所以動亂，就在于利己心大于利他心。所以，只有隨著社會的發(fā)展，利己心等于利他心社會才能夠穩(wěn)定；

（3）家庭是利己心與利他心相結(jié)合的地方，這是由于在家庭中既有分工又有合作。通過家庭結(jié)成小群體；

（4）家庭分工與合作就結(jié)成了社會，但是家庭的功能比較單一，而社會功能比較復(fù)雜，所以必須要進行社會控制，才能保證社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；