第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、 單項(xiàng)選擇題
1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、 特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（）
A. 哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題
B. 人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題
C. 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題
D. 關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題
2、 對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分（） 的標(biāo)準(zhǔn)
A． 唯物主義和唯心主義
B. 辯證法和形而上學(xué)
C. 可知論與不可知論
D. 一元論和二元論
3. 對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答是劃分()的標(biāo)準(zhǔn)
A． 唯物主義和唯心主義
B. 反映論和先驗(yàn)論
C. 可知論和不可知論
D. 唯物史觀和唯心史觀
4. 馬克思主義認(rèn)為， 世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）
A. 實(shí)踐性
B. 運(yùn)動(dòng)性
C. 物質(zhì)性
D. 客觀性
5. “坐地日行八萬(wàn)里， 巡天遙看一千河” ， 這一著名詩(shī)句包含的哲理是（）
A. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一
B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一
C. 時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一
D. 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一
6. “舊唯物主義是半截子的唯物主義” ， 這是指（）
A. 舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義
B. 舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義
C. 舊唯物主義是機(jī)械唯物主義
D. 舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法
7. 既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提， 又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)， 這指的是（）
A. 運(yùn)動(dòng)
B. 實(shí)踐
C. 精神生產(chǎn)
D. 物質(zhì)生產(chǎn)
8. 辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）
A. 思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映
B. 用來(lái)整理感性材料的思維形式
C. 事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系
D. 事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
9. 柏拉圖的“理念論” 是（） 的理論
A． 唯物主義
B. 二元論
C. 唯心主義
D. 懷疑論
10. “沉舟側(cè)畔千帆過(guò)， 病樹前頭萬(wàn)木春。 ” “芳林新葉催陳葉， 流水前波讓后波。 ” 這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（）
A. 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
B. 事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一
C. 事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
D. 新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)
11 . 中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬” 之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（）
A. 內(nèi)因和外因的關(guān)系
B. 矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系
C. 矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系
D. 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系
12. 辯證法的否定即“揚(yáng)棄” ， 它的含義是指（）
A. 拋棄
B. 事物中好的方面和壞的方面的組合
C. 純粹的否定
D. 既克服又保留
13. 唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）
A. 方向和道路
B. 形式和狀態(tài)
C. 結(jié)構(gòu)和功能
D. 源泉和動(dòng)力
14. 主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（）
A. 反映與被反映的關(guān)系
B. 唯心主義與唯物主義的關(guān)系
C. 抽象與具體的關(guān)系
D. 唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系
15. 對(duì)于同一事物， 不同的人有不同的反映， 這說(shuō)明（）
A. 意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造
B. 意識(shí)不受客體影響
C. 意識(shí)受主體狀況的影響
D. 意識(shí)的內(nèi)容是主觀的
16. 人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（）
A. 否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用
B. 改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性
C. 肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)
D. 證明了意識(shí)可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生
17. 學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（）
A． 認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作
B． 在實(shí)踐中自己探索
C． 循序漸進(jìn)
D． 理論聯(lián)系實(shí)際
18. “從個(gè)別到一般， 從一般到個(gè)別” 的思維方法是（）
A. 歸納與演繹
B. 分析與綜合
C. 抽象到具體
D. 實(shí)踐到認(rèn)識(shí)
19. 辯證思維方法從抽象上升到具體的過(guò)程是（）
A. 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程
B. 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程
C. 思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過(guò)程
D. 在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一” 的過(guò)程
20． 唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）
A. 事物是客觀存在的
B. 事物是普遍聯(lián)系的
C. 事物是變化發(fā)展的
D. 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
21 ． 區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（）
A. 是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的
B. 是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、 具有強(qiáng)大的生命力
C. 是不是有新形式和新特點(diǎn)
D. 是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)
22. 有的哲學(xué)家認(rèn)為， 因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。 這種觀點(diǎn)屬于（）
A. 唯物主義決定論
B. 唯心主義非決定論
C. 形而上學(xué)的機(jī)械決定論
D. 相對(duì)主義詭辯論
23. 在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中， （）
A. 內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的， 形式是活躍易變的
B. 內(nèi)容是活躍易變的， 形式是相對(duì)穩(wěn)定的
C. 內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動(dòng)狀況
D. 內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化
24. 在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有充分的根據(jù)， 也不具備一定的條件， 在目前不 能實(shí)現(xiàn)的， 屬于（） A. 不可能性
B. 微小的可能性
C. 現(xiàn)實(shí)的可能性
D. 抽象的可能性
25． 度是()
A． 事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限
B． 事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限
C． 事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍
D． 事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)
26. 《壇經(jīng)》 “時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)， ----僧曰風(fēng)動(dòng)， ---僧曰幡動(dòng)， 議論不已。 惠能進(jìn)曰: 不是風(fēng)動(dòng)， 不是幡動(dòng)， 仁者心動(dòng)” 。 惠能 關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（）
A. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性
B. 運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分
C. 精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式
D. 精神是運(yùn)動(dòng)的主體
27． 從解決哲學(xué)基本問(wèn)題的角度看， 物質(zhì)的惟一特性是（　）
A. 運(yùn)動(dòng)性
B. 客觀實(shí)在性
C. 不可分性
D. 時(shí)空性
28. 實(shí)踐是指（）
A. 個(gè)人的生活活動(dòng)
B. 一切有利于自己的活動(dòng)
C. 人有目的的、 達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)
D. 人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)
29、 唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（）
A． 形而上學(xué)唯物主義、 庸俗唯物主義、 辯證唯物主義。
B． 古代樸素唯物主義、 形而上學(xué)唯物主義、 辯證唯物主義。
C． 奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、 封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、 資本主義時(shí)期的唯物主義。 D． 機(jī)械唯物主義、 形而上學(xué)唯物主義、 辯證唯物主義。
30. 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了（）
A． 掌握這一正確的哲學(xué)理論
B． 鍛煉邏輯思維能力
C． 宣傳馬克思主義哲學(xué)
D． 樹立科學(xué)的世界觀和人生觀
〔單項(xiàng)選擇題答案〕 1 . C2. A3. C4. C5. D6. B7. B8. C9. C1 0. D 11 . D1 2. D1 3. A1 4. A1 5. C1 6. D1 7. D1 8. A1 9. D 20． D21 . B22. B23. B24. D25. B26. D27. B 28. D29. B30. D

二、 多項(xiàng)選擇題
1 . “物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)， 當(dāng)然都是無(wú)， 都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象” ， 這段話說(shuō)明（）
A. 時(shí)間和空間是客觀的
B. 時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式
C. 時(shí)間和空間是絕對(duì)的， 又是相對(duì)的
D. 時(shí)間和空間是有限的 E． 時(shí)間和空間是無(wú)限的
2. 我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為： “動(dòng)靜者， 乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也。 ” “皆本物之固然。 ” “靜者靜動(dòng)， 非不動(dòng)也。 ” “靜即含 動(dòng)， 動(dòng)不含靜。 ” “動(dòng)、 靜， 皆動(dòng)也。 ” 這在哲學(xué)上表達(dá)了（）
A. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性
B. 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)
C. 靜止是相對(duì)的， 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的
D. 運(yùn)動(dòng)是靜止的總和
E． 靜止是絕對(duì)的， 運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的
3. 馬克思說(shuō)： “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 ” 這一命題的主要含義是（）
A. 實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體
B. 實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體
C. 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)
D. 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域
E． 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
4. 恩格斯說(shuō)： “當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候， 首先呈現(xiàn)在我們眼前的， 是 一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。 ” 這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（）
A. 聯(lián)系是客觀世界的本性
B. 一切事物都處于相互聯(lián)系之中
C. 世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體
D. 聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的
E． 聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中
5. 下列選項(xiàng)中， 體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（）
A. 因禍得福， 禍福相依
B. 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政
C. 培育出新優(yōu)質(zhì)品種
D. 原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制
E． 某種時(shí)尚開始流行
6. 矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（）
A. 矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展
B. 矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素
C. 調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立
D. 規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)
E． 使統(tǒng)一體分解
7. 下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（）
A. 水往低處流
B. 日出于東落于西
C. 人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和
D. 意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映
E． 新生事物是不可戰(zhàn)勝的
8. 下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（）
A. 生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革
B. 物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積
C. 在一定溫度下雞蛋孵出小雞
D. 由變異的積累引起舊物種到新物種的變化
E． 同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物
9. 辯證的否定是（）
A. 事物的自我否定
B. 事物發(fā)展的環(huán)節(jié)
C. 事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)
D. 揚(yáng)棄
E． 既克服又保留
10. 社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律” ， 這是因?yàn)椋ǎ?
A. 人是社會(huì)歷史的主體
B. 人們自己創(chuàng)造自己的歷史
C. 歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的
D. 社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中
E． 社會(huì)規(guī)律沒(méi)有客觀性
〔多項(xiàng)選擇題答案〕 1 . AB2. ABC3. CDE4. ABCD5. BCD6. ABD 7. CDE8. ACDE9. ABCDE1 0. ABD

三、 辨析題
1 . 唯物主義是可知論， 唯心主義是不可知論。
[答案要點(diǎn)] 這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。 思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 . 堅(jiān)持思維和存在的同一性， 即堅(jiān)持世界的可知性， 是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。
2. 世界統(tǒng)一于存在。
〔答案要點(diǎn)〕 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題， 講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性， 即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。 馬克思 主義哲學(xué)認(rèn)為， 世界的本原是物質(zhì)， 不僅自然界是物質(zhì)的， 人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 “世界統(tǒng)一于存在” 是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題， 之所以是錯(cuò)誤的， 是因?yàn)椤按嬖凇?是什么， 在這里不明確的； 如 果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神， 這是唯心主義的命題； 反過(guò)來(lái)， 如果存在是物質(zhì)， 世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng) 一于物質(zhì)， 這是唯物主義的命題。
3. 重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。
〔答案要點(diǎn)〕 這一觀點(diǎn)是正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)， 要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面； 而兩點(diǎn)論則是指在著重 抓重點(diǎn)的同時(shí)， 對(duì)非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。 重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。 由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的， 因而它內(nèi)在地包 含著兩點(diǎn)論。
4. 掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。
〔答案要點(diǎn)〕 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、 幅度和范圍， 度這一哲學(xué)范疇啟示我們， 在 認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。 為了維持事物正常發(fā)展， 必須保持事物原有的度， 為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出 事物原有的度， 要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)， 促進(jìn)事物的質(zhì)變。
5. 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷” 。
〔答案要點(diǎn)〕 這種觀點(diǎn)是不正確的。 馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定， 是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果； 否定既是 事物發(fā)展的環(huán)節(jié)， 是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變， 又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 新事物孕育產(chǎn)生于舊事物， 新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。 辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄” ， 即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承， 既克服其消極因素又保留其積極因素。

四、 簡(jiǎn)答題
1 . 哲學(xué)的基本問(wèn)題及主要內(nèi)容是什么？
〔答案要點(diǎn)〕 恩格斯說(shuō)： “全部哲學(xué)， 特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題” 。 思維和存在的關(guān)系是從多方面展開的， 其中最重要的有兩個(gè)方面： 一是思維與存在誰(shuí)是第一性的， 是思維產(chǎn)生存在還 是存在產(chǎn)生思維； 二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。 根據(jù)對(duì)第一方面的不同回答， 哲學(xué)被分為 唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。 根據(jù)對(duì)第二方面的不同回答， 認(rèn)識(shí)論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)。
2、 唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在的根源有哪些？
〔答案要點(diǎn)〕 唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在有三個(gè)根源。 一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)； 二是階 級(jí)根源， 保守、 反動(dòng)的階級(jí)或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因； 三是認(rèn)識(shí)根源， 割裂主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系， 片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一方面或環(huán)節(jié)， 也將通向唯心主義。 在這三個(gè)根源中， 認(rèn)識(shí)根源的作用最 為持久， 因而反對(duì)唯心主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。
3. 為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義” ？
〔答案要點(diǎn)〕 實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、 最根本的特點(diǎn)。 馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識(shí)中的決定作用， 把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。 同時(shí)它強(qiáng)調(diào)它的全部理論都要付諸實(shí)踐， 指導(dǎo)實(shí)踐， 化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。 馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀” “新” 就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物， 也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物， 而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物， 從而開辟了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新視角、新天地。 正是在這種意義上， 我們把 馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義” 。
4. 承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有何意義？
〔答案要點(diǎn)〕 承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有如下意義： 首先， 靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止， 才能把握運(yùn)動(dòng)。 其次， 相對(duì)靜止是事 物分化和由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本條件。 第三， 只有承認(rèn)相對(duì)靜止， 才能把事物區(qū)分開來(lái)進(jìn)行科學(xué)分析。
5. 怎樣理解意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？
〔答案要點(diǎn)〕 意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一， 表現(xiàn)在以下三方面：意識(shí)的形式是主觀的， 但它反映的內(nèi)容是客觀的； 不同主體 對(duì)同一對(duì)象的反映差別是主觀的， 但造成這種差別的原因是客觀的； 意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映是近似的、 有時(shí)甚至是歪曲的，這 是意識(shí)最鮮明的主觀特征， 但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。
6. 為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的？
〔答案要點(diǎn)〕 第一， 新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律， 具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律， 喪失了其 存在的必然性， 因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。 第二， 新生事物優(yōu)越于舊事物， 具有更強(qiáng)大的生命力。 新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東 西， 又吸收了舊事物中的積極因素， 并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容， 具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。 第三， 社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求， 得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持， 必然能戰(zhàn) 勝舊事物。 新生事物的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程， 是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。 我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物 的成長(zhǎng)開辟道路。
7. 什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？
〔答案要點(diǎn)〕 首先， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；其次， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他 規(guī)律和范疇的中心線索； 第三， 建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法； 最后， 是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng) 一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。
8. 簡(jiǎn)述事物發(fā)展過(guò)程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系
〔答案要點(diǎn)〕 一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。 內(nèi)外因的辯證關(guān)系是， 內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)， 是事物發(fā)展第一位的原因； 外因是事物發(fā)展的條件， 是事物發(fā)展第二 位的原因；外因一般要通過(guò)內(nèi)因而起作用。
9. 量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？
〔答案要點(diǎn)〕 量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化， 是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化， 是事物由一種質(zhì)態(tài) 向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍， 是超越度的范圍的變化。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。 第一， 量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備， 質(zhì)變是量變的必然 結(jié)果。 第二， 量變和質(zhì)變相互滲透。 量變中有部分質(zhì)變， 質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。 第三， 量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。 量變引起質(zhì)變，質(zhì) 變又引起新的量變。 事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、 循環(huán)往復(fù)、 從低級(jí)到高級(jí)的演化過(guò)程。
10. 意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？
〔答案要點(diǎn)〕 意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性； 意識(shí)活動(dòng)本身的創(chuàng)造性； 意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體的控制作 用； 意識(shí)通過(guò)人的實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造。

五、論述題
1 . 試述辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義
〔答案要點(diǎn)〕 馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為： 世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一， 其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。 該原理是辯證唯物主義的理論基石， 它包括了物質(zhì)觀、 運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀、 規(guī)律觀和意識(shí)論。 對(duì)于指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重大的意義。首先，既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界， 這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中， 必須從客觀 實(shí)際出發(fā)， 而不能從主觀想象出發(fā)。 其次， 既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、 發(fā)展的， 這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)， 一切以時(shí)間、 地點(diǎn)、 條件 為轉(zhuǎn)移， 實(shí)事求是制定方針和政策。 第三， 既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中， 按客觀規(guī)律辦事， 正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。
2. 試述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義
〔答案要點(diǎn)〕 唯物辯證法認(rèn)為， 聯(lián)系具有普遍性， 任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、 相互影響、 相互作 用之中。 這個(gè)觀點(diǎn)的方法論意義主要有二： 一是有助于我們樹立條件論的思想。 聯(lián)系是普遍的， 而具體事物的聯(lián)系都是有條件的隨著條件的改變， 聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。 “一切以時(shí)間、 地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 ” 馬克思主義者是條件論者。 但又不唯條件 因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。 和系統(tǒng)論一樣， 唯物辯證法認(rèn)為， 從 功能上看， 整體常常大于部分之和。 因此我們?cè)诠ぷ髦幸腥钟^念。 局部利益要服從整體利益。