1.社會歷史觀的基本問題是( )
A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題 B.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題
C.人類社會和自然界的關(guān)系問題 D.社會存在和社會意識的關(guān)系問題
2.設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是( )
A.主觀唯心主義的觀點 B.客觀唯心主義的觀點
C.辯證唯物主義的觀點 D.形而上學(xué)唯物主義的觀點
3.一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草,雖獲得了一定的經(jīng)濟利益,卻破壞了草原植被,造成土地荒漠化,一遇大風(fēng),沙塵暴鋪天蓋地而至,給人們帶來了巨大災(zāi)難。這些人的做法違背了( )
A.事物普遍聯(lián)系的觀點 B.事物永恒發(fā)展的觀點
C.量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點 D.必然性和偶然性統(tǒng)一的觀點
4.在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅持辯證法,就是要堅持( )
A.實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點 B.實踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點
C.實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點 D.具體的實踐能對一切認(rèn)識做出確定檢驗的觀點
5.社會關(guān)系是一個復(fù)雜的體系,其中最基礎(chǔ)的關(guān)系是( )
A.政治關(guān)系 B.生產(chǎn)關(guān)系
C.階級關(guān)系 D.思想關(guān)系
6.社會革命最深刻的根源在于( )
A.剝削階級和被剝削階級之間的矛盾 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾尖銳化
C.產(chǎn)品分配不公、收入差距加大 D.不同地區(qū)、不同部門之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡
7. 本的不同部分按其在價值增殖過程中的作用,可分為( )
A.固定資本和流動資本 B.不變資本和可變資本
C.生產(chǎn)資本和流通資本 D.生產(chǎn)資本和商品資本
8. 產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中生產(chǎn)剩余價值的階段是( )
A.購買階段 B.生產(chǎn)階段
C.銷售階段 D.流通階段
9. 資本主義生產(chǎn)過程的二重性是指( )
A.生產(chǎn)使用價值的勞動過程和生產(chǎn)價值的價值形成過程
B.生產(chǎn)使用價值的勞動過程和生產(chǎn)剩余價值的價值增殖過程
C.價值形成過程和價值增殖過程
D.轉(zhuǎn)移價值的過程和創(chuàng)造價值的過程
10. 意識的本質(zhì)是( )
A.各種感覺的綜合 B.人腦分泌的特殊物質(zhì)
C.人腦對客觀存在的反映 D.“絕對精神”的體現(xiàn)
二、多項選擇題(每題2分,共20分)
1.辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在()
A.是否承認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映 B.是否承認(rèn)實踐對認(rèn)識的決定作用
C.是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的 D.是否承認(rèn)認(rèn)識是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一
2.下列各項屬于客觀唯心主義觀點的有 ( )
A.“絕對精神”是世界的本質(zhì)B.世界上的萬事萬物都是“理念”的影子
C.物是感覺的復(fù)合 D.“理”是天地萬物之根
3.下列各項屬于古代樸素唯物主義觀點的有 ( )
A.水是萬物的本原 B.火是萬物的始基
C.萬物由土、金、木、水、火五種基本物質(zhì)構(gòu)成D.世界由不可再分的原子和虛空構(gòu)成
4. 意識是( )
A.人腦的分泌物B.人腦的屬性和機能
C.神的啟示 D.客觀存在的主觀映象
5. 國家與私人共有的壟斷資本產(chǎn)生的途徑包括()
A.國家和私人資本共同投資于一個新的企業(yè)B.國家財政撥款新建的企業(yè)
C.國家向私人出售一部分國有企業(yè)的股份D.國有企業(yè)購買私營企業(yè)的一部分股份
6. 地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用表現(xiàn)為()
A.提供社會生產(chǎn)和生活資料的物質(zhì)來源 B.是社會發(fā)展的決定因素
C.不同的地理環(huán)境可以加速或延緩社會發(fā)展D.是社會發(fā)展經(jīng)常的、必要的條件
7. 辯證的否定是()
A.事物聯(lián)系環(huán)節(jié)和發(fā)展環(huán)節(jié)的統(tǒng)一 B.由事物內(nèi)部矛盾決定的自我否定
C.主觀任意的否定 D.既克服又保留
8. 下列選項中說明量變是質(zhì)變前提的有( )
A.千里之行,始于足下 B.九層之臺,起于壘土
C.不積細(xì)流,無以成江海D.知彼知己,百戰(zhàn)不殆
9. 從資本的不同分類來看,以機器設(shè)備形式存在的資本屬于( )
A.不變資本B.可變資本
C.固定資本D.流動資本
10.下列選項中,屬于矛盾同一性含義的有( )
A.矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化B.矛盾雙方相互區(qū)別
C.矛盾雙方相互依存D.矛盾雙方相互滲透
三、辨析題(每題5分,共20分)
1.世界上的一切事物都構(gòu)成人的現(xiàn)實的認(rèn)識客體
2.人一次也不能踏進同一條河流
3.質(zhì)和量與事物的存在都是直接同一的
4.二元論是介于唯物主義和唯心主義之間的第三條哲學(xué)路線
四、問答題(每題7分,共28分)
1.簡述量變和質(zhì)變的含義以及二者的辯證關(guān)系
2.試述上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其現(xiàn)實意義。
3.簡要說明整個人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一。
4.試述當(dāng)代資本主義的新變化及其實質(zhì)。
五、材料分析題(12分)
材料1: 陸九淵:“四方上下曰宇,往古來今曰宙。宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。” (《陸九淵集》)
王守仁:“無心外之理,無心外之物。”(《傳習(xí)錄》)
材料2 :朱熹認(rèn)為,“理在氣先”。“宇宙間一理而已,天得知而為天,地得知而為地。”“天地之間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之本也;氣也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必稟此理,然后有性;必稟此氣,然后有形。”“未有天地之先,畢竟也只是理,有此理便有此天地,若無此理便亦無天地。”(《朱文公文集》,《朱子語類》)
材料3 :列寧:“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征.方面.部分片面地.夸大地……發(fā)展(膨脹.擴大)為脫離了物質(zhì).脫離了自然的.神話了的絕對。”(《談?wù)勣q證法問題》,《列寧選集》第2卷)。
請回答:
(1)材料1的觀點并說明其唯心主義的形式。
(2)簡析材料2的觀點并說明其唯心主義的形式。
(3)談?wù)剬Σ牧?的理解。
參考答案
一、單項選擇題
1.D 2.D3.A4.A5.B6.B7.B8.B9.B 10.C
二、多項選擇題
1.BD 2.ABD3.ABC4.BD5.ACD6.ACD7.ABD 8.ABC9.AC10.ACD
三、辨析題
1.錯誤。只有作為對象性的事物即進入人的實踐和認(rèn)識范圍的客觀事物才能成為人的現(xiàn)實的認(rèn)識客體。
2.錯誤。這是詭辯論,它的要害是把運動絕對化,否認(rèn)事物的相對靜止。
3.錯誤。)質(zhì)與事物是直接同一的,而且這個“質(zhì)”是指根本性質(zhì)或全部的質(zhì),失去質(zhì)事物就要轉(zhuǎn)化為它物。而量不是與事物的存在直接同一,因為在“度”的范圍內(nèi)量的變化不影響事物的存在。(4分)
4.錯誤。哲學(xué)上的兩條基本路線是指唯心主義與唯物主義,二元論是折衷主義路線,它雖承認(rèn)有兩個本原,一是物質(zhì),一是精神,但物質(zhì)的本原是消極被動的,而精神的本原是積極能動的,所以二元論最終倒向唯心主義。
四.問答題
1.量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。量變表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化,是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化,是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本的、顯著的突變,是對原有度的突破,是事物連續(xù)性的中斷。事物的變化是否超出度的范圍,是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。在度的范圍內(nèi)的變化是量變,超出度的范圍的變化,屬于質(zhì)變。二者辯證關(guān)系:量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變?yōu)榱孔冮_辟了新的道路;二者互相滲透。
2.上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,包括經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動三項內(nèi)容。(2)上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運用這個規(guī)律,對于我國正在進行的經(jīng)濟體制和政治體制改革,具有重大的指導(dǎo)意義。(3)根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,當(dāng)上層建筑存在不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分或環(huán)節(jié)、不能很好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時,就要對它進行改革。(4)我國在改革開放以前,上層建筑既有與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面,又有與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的一面。所以需要進行政治體制改革,革除其中的弊端,建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治體制。
3.認(rèn)識的有限性是指每個時代的人每一次具體的認(rèn)識是有限的,認(rèn)識的無限性是指整個人類無止境的世代更替的認(rèn)識是無限的。每個時代的人的每一次具體的認(rèn)識,由于受主客觀條件的限制,都是有限的;整個人類無止境的世代更替的認(rèn)識,則具有無限性。認(rèn)識的有限性和無限性是辯證統(tǒng)一的。整個人類認(rèn)識的無限性,存在于每個時代的人的認(rèn)識的有限性中,并通過無數(shù)有限性的認(rèn)識而得以實現(xiàn)。認(rèn)識的有限性和無限性的矛盾,只有在無限的前進過程中,在至少對我們來說實際上是無止境的世代更迭中才能得到解決。
4.(1)當(dāng)代資本主義主要指第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來西方發(fā)達國家的國家壟斷資本主義。與二戰(zhàn)以前資本主義相比,主要有下列新變化:第一,生產(chǎn)資料所有制的變化。二戰(zhàn)以后,資本主義所有制發(fā)生了新的變化,一是國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用,二是法人資本所有制崛起并成為占主導(dǎo)地位的資本所有制形式。第二,勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。二戰(zhàn)以后,隨著經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展,發(fā)達國家為了緩和階級矛盾,避免社會劇烈沖突和動亂,保持社會穩(wěn)定,先后建立并實施了普及化、全民化的社會福利制度,資本主義國家工人階級生活狀況得到了一定的改善。第三,社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。一是資本家的地位和作用發(fā)生了新的變化。二是高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者。三是知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加,勞動方式發(fā)生了新的變化。第四,經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機的變化。第五,政治制度的變化。一是國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強。二是政治制度出現(xiàn)多元化趨勢,公民權(quán)利有所擴大。三是重視并加強法制建設(shè)。四是改良主義政黨在政治舞臺上影響日益擴大。(2)當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì):首先,當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。其次,當(dāng)代資本主義發(fā)生的新變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。
五、材料分析題
(1)陸九淵、王守仁是中國古代著名唯心主義哲學(xué)家。他們認(rèn)為只有“心”才是最真實的,而物質(zhì)世界都是虛幻的,主張“心”即主觀精神是宇宙或物質(zhì)世界的本原,物質(zhì)世界派生于精神。這種觀點屬于主觀唯心主義。(2)朱熹是宋明理學(xué)的著名代表。他認(rèn)為在具體事物(“氣”)存在以前,就先有“理”(一種脫離人和具體事物的抽象精神)存在了。“理在氣先”,就是指客觀精神“理”決定事物的存在,“理”是萬事萬物的本原。這種觀點屬于客觀唯心主義。(3)列寧深刻地指出了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。認(rèn)識是一個復(fù)雜的過程,如果把其中的某一個環(huán)節(jié)和方面加以夸大或絕對化,使精神成為主宰物質(zhì)的東西,就導(dǎo)致了唯心主義。夸大了感性認(rèn)識(如感覺)往往會導(dǎo)致主觀唯心主義;夸大了理性認(rèn)識(如概念)往往會導(dǎo)致客觀唯心主義。