1.社會歷史觀的基本問題是（　　　）

　　A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系問題　　B.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題

　　C.人類社會和自然界的關(guān)系問題　　D.社會存在和社會意識的關(guān)系問題

　　2.設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是（ ）

　　A.主觀唯心主義的觀點　　B.客觀唯心主義的觀點

　　C.辯證唯物主義的觀點　　D.形而上學(xué)唯物主義的觀點

　　3.一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來了巨大災(zāi)難。這些人的做法違背了（ ）

　　A.事物普遍聯(lián)系的觀點　　 B.事物永恒發(fā)展的觀點

　　C.量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點　　D.必然性和偶然性統(tǒng)一的觀點

　　4.在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅持辯證法，就是要堅持（　　　）

　　A.實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點　　B.實踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點

　　C.實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點　　 D.具體的實踐能對一切認(rèn)識做出確定檢驗的觀點

　　5.社會關(guān)系是一個復(fù)雜的體系，其中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（　　　）

　　A.政治關(guān)系　　B.生產(chǎn)關(guān)系

　　C.階級關(guān)系　　D.思想關(guān)系

　　6.社會革命最深刻的根源在于（ ）

　　A.剝削階級和被剝削階級之間的矛盾　　B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾尖銳化

　　C.產(chǎn)品分配不公、收入差距加大　　 D.不同地區(qū)、不同部門之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡

　　7. 本的不同部分按其在價值增殖過程中的作用，可分為（ ）

　　A.固定資本和流動資本　　B.不變資本和可變資本

　　C.生產(chǎn)資本和流通資本　　D.生產(chǎn)資本和商品資本

　　8. 產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中生產(chǎn)剩余價值的階段是（ ）

　　A.購買階段　　B.生產(chǎn)階段

　　C.銷售階段　　D.流通階段

　　9. 資本主義生產(chǎn)過程的二重性是指（ ）

　　A.生產(chǎn)使用價值的勞動過程和生產(chǎn)價值的價值形成過程　　

　　B.生產(chǎn)使用價值的勞動過程和生產(chǎn)剩余價值的價值增殖過程

　　C.價值形成過程和價值增殖過程　　

　　D.轉(zhuǎn)移價值的過程和創(chuàng)造價值的過程

　　10. 意識的本質(zhì)是（ ）

　　A.各種感覺的綜合　　 B.人腦分泌的特殊物質(zhì)

　　C.人腦對客觀存在的反映　　 D.“絕對精神”的體現(xiàn)

　　二、多項選擇題（每題2分，共20分）

　　1.辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在（）

　　A.是否承認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映　　B.是否承認(rèn)實踐對認(rèn)識的決定作用

　　C.是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的　　D.是否承認(rèn)認(rèn)識是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一

　　2.下列各項屬于客觀唯心主義觀點的有 ( )

　　A.“絕對精神”是世界的本質(zhì)B.世界上的萬事萬物都是“理念”的影子

　　C.物是感覺的復(fù)合 D.“理”是天地萬物之根

　　3.下列各項屬于古代樸素唯物主義觀點的有 ( )

　　A.水是萬物的本原 B.火是萬物的始基

　　C.萬物由土、金、木、水、火五種基本物質(zhì)構(gòu)成D.世界由不可再分的原子和虛空構(gòu)成

　　4. 意識是（　　　）

　　A.人腦的分泌物B.人腦的屬性和機能

　　C.神的啟示 D.客觀存在的主觀映象

　　5. 國家與私人共有的壟斷資本產(chǎn)生的途徑包括（）

　　A.國家和私人資本共同投資于一個新的企業(yè)B.國家財政撥款新建的企業(yè)

　　C.國家向私人出售一部分國有企業(yè)的股份D.國有企業(yè)購買私營企業(yè)的一部分股份

　　6. 地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用表現(xiàn)為（）

　　A.提供社會生產(chǎn)和生活資料的物質(zhì)來源 B.是社會發(fā)展的決定因素

　　C.不同的地理環(huán)境可以加速或延緩社會發(fā)展D.是社會發(fā)展經(jīng)常的、必要的條件

　　7. 辯證的否定是()

　　A.事物聯(lián)系環(huán)節(jié)和發(fā)展環(huán)節(jié)的統(tǒng)一 B.由事物內(nèi)部矛盾決定的自我否定

　　C.主觀任意的否定 D.既克服又保留

　　8. 下列選項中說明量變是質(zhì)變前提的有（　）

　　A.千里之行，始于足下 B.九層之臺，起于壘土

　　C.不積細(xì)流，無以成江海D.知彼知己，百戰(zhàn)不殆

　　9. 從資本的不同分類來看，以機器設(shè)備形式存在的資本屬于（　　）

　　A.不變資本B.可變資本

　　C.固定資本D.流動資本

　　10.下列選項中，屬于矛盾同一性含義的有( )

　　A.矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化B.矛盾雙方相互區(qū)別

　　C.矛盾雙方相互依存D.矛盾雙方相互滲透

　　三、辨析題(每題5分，共20分)

　　1.世界上的一切事物都構(gòu)成人的現(xiàn)實的認(rèn)識客體

　　2.人一次也不能踏進同一條河流

　　3.質(zhì)和量與事物的存在都是直接同一的

　　4.二元論是介于唯物主義和唯心主義之間的第三條哲學(xué)路線

　　四、問答題(每題7分，共28分)

　　1.簡述量變和質(zhì)變的含義以及二者的辯證關(guān)系

　　2.試述上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律及其現(xiàn)實意義。

　　3.簡要說明整個人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一。

　　4.試述當(dāng)代資本主義的新變化及其實質(zhì)。

　　五、材料分析題（12分）

　　材料1: 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。” （《陸九淵集》）

　　王守仁：“無心外之理，無心外之物。”（《傳習(xí)錄》）

　　材料2 :朱熹認(rèn)為，“理在氣先”。“宇宙間一理而已，天得知而為天，地得知而為地。”“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。”“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無此理便亦無天地。”（《朱文公文集》，《朱子語類》）

　　材料3 :列寧：“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征.方面.部分片面地.夸大地……發(fā)展（膨脹.擴大）為脫離了物質(zhì).脫離了自然的.神話了的絕對。”（《談?wù)勣q證法問題》，《列寧選集》第2卷）。

　　請回答：

　　（1）材料1的觀點并說明其唯心主義的形式。

　　（2）簡析材料2的觀點并說明其唯心主義的形式。

　　（3）談?wù)剬Σ牧?的理解。

　　參考答案

　　一、單項選擇題

　　1.D 2.D3.A4.A5.B6.B7.B8.B9.B 10.C

　　二、多項選擇題

　　1.BD 2.ABD3.ABC4.BD5.ACD6.ACD7.ABD 8.ABC9.AC10.ACD

　　三、辨析題

　　1.錯誤。只有作為對象性的事物即進入人的實踐和認(rèn)識范圍的客觀事物才能成為人的現(xiàn)實的認(rèn)識客體。

　　2.錯誤。這是詭辯論，它的要害是把運動絕對化，否認(rèn)事物的相對靜止。

　　3.錯誤。）質(zhì)與事物是直接同一的，而且這個“質(zhì)”是指根本性質(zhì)或全部的質(zhì)，失去質(zhì)事物就要轉(zhuǎn)化為它物。而量不是與事物的存在直接同一，因為在“度”的范圍內(nèi)量的變化不影響事物的存在。（4分）

　　4.錯誤。哲學(xué)上的兩條基本路線是指唯心主義與唯物主義，二元論是折衷主義路線，它雖承認(rèn)有兩個本原，一是物質(zhì)，一是精神，但物質(zhì)的本原是消極被動的，而精神的本原是積極能動的，所以二元論最終倒向唯心主義。

　　四.問答題

　　1.量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。量變表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物連續(xù)性的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍的變化，屬于質(zhì)變。二者辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變?yōu)榱孔冮_辟了新的道路；二者互相滲透。

　　2.上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動三項內(nèi)容。(2)上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進行的經(jīng)濟體制和政治體制改革，具有重大的指導(dǎo)意義。(3)根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，當(dāng)上層建筑存在不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分或環(huán)節(jié)、不能很好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就要對它進行改革。(4)我國在改革開放以前，上層建筑既有與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的一面。所以需要進行政治體制改革，革除其中的弊端，建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治體制。

　　3.認(rèn)識的有限性是指每個時代的人每一次具體的認(rèn)識是有限的，認(rèn)識的無限性是指整個人類無止境的世代更替的認(rèn)識是無限的。每個時代的人的每一次具體的認(rèn)識，由于受主客觀條件的限制，都是有限的；整個人類無止境的世代更替的認(rèn)識，則具有無限性。認(rèn)識的有限性和無限性是辯證統(tǒng)一的。整個人類認(rèn)識的無限性，存在于每個時代的人的認(rèn)識的有限性中，并通過無數(shù)有限性的認(rèn)識而得以實現(xiàn)。認(rèn)識的有限性和無限性的矛盾，只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的世代更迭中才能得到解決。

　　4.（1）當(dāng)代資本主義主要指第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來西方發(fā)達國家的國家壟斷資本主義。與二戰(zhàn)以前資本主義相比，主要有下列新變化：第一，生產(chǎn)資料所有制的變化。二戰(zhàn)以后，資本主義所有制發(fā)生了新的變化，一是國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，二是法人資本所有制崛起并成為占主導(dǎo)地位的資本所有制形式。第二，勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。二戰(zhàn)以后，隨著經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，發(fā)達國家為了緩和階級矛盾，避免社會劇烈沖突和動亂，保持社會穩(wěn)定，先后建立并實施了普及化、全民化的社會福利制度，資本主義國家工人階級生活狀況得到了一定的改善。第三，社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。一是資本家的地位和作用發(fā)生了新的變化。二是高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者。三是知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生了新的變化。第四，經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機的變化。第五，政治制度的變化。一是國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強。二是政治制度出現(xiàn)多元化趨勢，公民權(quán)利有所擴大。三是重視并加強法制建設(shè)。四是改良主義政黨在政治舞臺上影響日益擴大。（2）當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的新變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

　　五、材料分析題

　　（1）陸九淵、王守仁是中國古代著名唯心主義哲學(xué)家。他們認(rèn)為只有“心”才是最真實的，而物質(zhì)世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質(zhì)世界的本原，物質(zhì)世界派生于精神。這種觀點屬于主觀唯心主義。（2）朱熹是宋明理學(xué)的著名代表。他認(rèn)為在具體事物（“氣”）存在以前，就先有“理”（一種脫離人和具體事物的抽象精神）存在了。“理在氣先”，就是指客觀精神“理”決定事物的存在，“理”是萬事萬物的本原。這種觀點屬于客觀唯心主義。（3）列寧深刻地指出了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。認(rèn)識是一個復(fù)雜的過程，如果把其中的某一個環(huán)節(jié)和方面加以夸大或絕對化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西，就導(dǎo)致了唯心主義。夸大了感性認(rèn)識（如感覺）往往會導(dǎo)致主觀唯心主義；夸大了理性認(rèn)識（如概念）往往會導(dǎo)致客觀唯心主義。