一、名詞解釋
1.1.原型理論
1.2.藝術(shù)美
1.3.美學(xué)
1.4.審美意識(shí)
1.5.美學(xué)思想
1.6.美學(xué)學(xué)科
1.7.審美關(guān)系
1.8.美
1.9.美感
1.10.審美形態(tài)
參考答案
1.1.榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義,并將個(gè)體無意識(shí)進(jìn)行改造而成為集體無意識(shí),由此提出原型理論。原型是一種集體無意識(shí),從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生,而后由人類群體通過遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。
1.2.藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象,藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng),是審關(guān)活動(dòng)最高級(jí)最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果,是高、于自然的,是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。
1.3.美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。
1.4.審美意識(shí)指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。
1.5.美學(xué)思想是指奠基于審美意識(shí),是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識(shí)。
1.6.美學(xué)學(xué)科是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想,以審美現(xiàn)象為專門課題,從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。
1.7.審美關(guān)系是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系,是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系,是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。
1.8.美指審美活動(dòng)建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài),它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。
1.9.美感指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同時(shí)建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài),它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。
1.10.審美形態(tài)是指人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述,它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。
2.1.審美需要
2.2.審美理想
2.3.審美趣味
2.4.審美活動(dòng)無功利
2.5.自律性
2.6.審美體驗(yàn)
2.7.游戲說
2.8.審美意識(shí)
參考答案
2.1.審美需要是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的,渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己,并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求,是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。
2.2.審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念,是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。
2.3.審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面,而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。
2.4.審美活動(dòng)無功利是說審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的。相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提,審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性,這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。
2.5.自律性是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界,它不是手段,而直接的就是目的本身。
2.6.審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引,情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼,以至于陶醉其中,心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。
2.7.游戲說:席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為,游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征,而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志,它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng),其顯著特征在于,它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣,也就是只對(duì)事物的形象本身無所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩味,它根本上是一種想象力的游戲,因此,所謂游戲,也就是一種審美活動(dòng)。
2.8.審美意識(shí)是指人對(duì)自身審美需要的和外在對(duì)象的審美意義,以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。
3.1.審美形態(tài)
3.2.審美形態(tài)的二重性
3.3.優(yōu)美
3.4.崇高
3.5.《論崇高》
3.6.利奧塔德
3.7.悲劇
3.8.《悲劇的誕生》
3.9.罪孽說
3.10.焦慮說
3.11.狂歡化
參考答案
3.1.審美形態(tài)指在審美活動(dòng)中展現(xiàn)出來,以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài),以及人們對(duì)不同形態(tài)的邏輯分類。
3.2.審美形態(tài)的二重性主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。
3.3.優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示,是和諧化一的人生存在至境。
3.4.崇高作為審美形態(tài),它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài),勁健的物質(zhì)力量和精神力量,雄偉的氣勢(shì),給人以心靈的震撼,使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃,進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越,引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷,從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上,崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。
3.5.《論崇高》是朗吉弩斯的美學(xué)著作,第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對(duì)舉的美來加以討論,在書里面,對(duì)崇高的風(fēng)格有探討,并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。
3.6.利奧塔德是后現(xiàn)代主義理論家,其將自己的整個(gè)關(guān)學(xué)建立在對(duì)崇高的論述上,對(duì)崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。
3.7.作為審美形態(tài)的悲劇,是在人的生存的實(shí)踐中,由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突,從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
3.8.《悲劇的誕生》是尼采的美學(xué)作品,在書中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神,并對(duì)其各自特征展開論述。
3.9.罪孽說是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn),他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個(gè)“罪孽”的要素,悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個(gè)要素展開和推進(jìn)。
3.10.焦慮說是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn),他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神,面對(duì)的是未來的虛無,這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。
3.11.“狂歡化”是巴赫金基于對(duì)喜劇的理解提出的概念,認(rèn)為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。
4.1.人本主義美學(xué)
4.2.審美經(jīng)驗(yàn)
4.3.本質(zhì)直觀
4.4.超驗(yàn)世界
4.5.感知
4.6.同化——調(diào)節(jié)律
4.7.審美態(tài)度
4.8.先驗(yàn)想象力
4.9.審美距離
4.10.反思判斷力
4.11.準(zhǔn)主體
參考答案
4.1.人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)相對(duì),是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大類型之一。它把關(guān)學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上,其中包括直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。
4.2.審美經(jīng)驗(yàn)指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中,構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中,人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦,因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。
4.3.本質(zhì)直觀是審美經(jīng)驗(yàn)直觀性的一個(gè)方面,審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來,既能夠把握事物的現(xiàn)象,又能構(gòu)揭示事物的本質(zhì)。
4.4.審美經(jīng)驗(yàn)中的超驗(yàn)世界是通過本質(zhì)直觀認(rèn)識(shí)的,通過象征的方式來把握的世界,超越了“再現(xiàn)客體”這一層面,體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷,震撼著主體的精神世界,實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。
4.5.感知是感覺和知覺的總稱,感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握,知覺則能夠通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。感覺本身是社會(huì)化的產(chǎn)物,其中視覺和聽覺的作用尤其大。
4.6.根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論:認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程,一旦一種結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知圖式,就試圖用它來同化對(duì)象,但無法同化時(shí),就設(shè)法調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu),形成新的認(rèn)知圖式。個(gè)體和人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生發(fā)展部是同化——調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物,它是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。
4.7.審美態(tài)度指的是主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后,所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。
4.8.先驗(yàn)想象力在根本上為審美對(duì)象的構(gòu)成提供了前提條件,提供了對(duì)事物觀察必需的時(shí)間與空間的能力,打破了主體與客體渾然一體的狀態(tài)。
4.9.審美距離是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念,指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。
4.10.反思判斷力是康德的美學(xué)概念,指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律,它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)樗簧婕皩?duì)象的形式而不是質(zhì)料。
4.11.審美對(duì)象的特殊存在方式實(shí)際上使它自己成為了一種準(zhǔn)主體,主體與審美對(duì)象之間會(huì)發(fā)生精神交流,使得審美活動(dòng)達(dá)到一種深度的體驗(yàn)。但我們這里所說的準(zhǔn)主體卻并不是指實(shí)際存在的作者而言的。這個(gè)主體是我們完全以審美對(duì)象為依據(jù)而構(gòu)造出來的。就藝術(shù)作品而言,由于它總是作家的意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果,我們自然也可以在閱讀中進(jìn)行一種模仿性的意識(shí)行為,即在自己的意識(shí)中重新開始作家的思想行為,這樣,我們就能夠發(fā)現(xiàn)他的感覺和思維方式,由此回溯到作者的自我。
5.1.游戲說
5.2.集體無意識(shí)說
5.3.模仿說
5.4.表現(xiàn)說
5.5.有意味的形式說
5.6.符號(hào)說
5.7.載道說
5.8.娛樂說
5.9.意象世界層
5.10.興象
5.11.喻象
5.12.意象的物態(tài)化
5.13.藝術(shù)的審美功能
參考答案
5.1.游戲說首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出,后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。游戲說的倡導(dǎo)者認(rèn)為,藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲,是由游戲發(fā)展而來的。一方面,藝術(shù)和游戲具有虛構(gòu)的力量,富有拓展性和能動(dòng)性,另一方面,它們所引起的快感是消除了一切主觀偏見和現(xiàn)實(shí)差異的,是忘我的。席勒更認(rèn)為,游戲是消除人性分裂的一種特有的理想活動(dòng)。從心理學(xué)上看,藝術(shù)與游戲的確有相通之處,這是“游戲說”的合理之處;但兩者又有本質(zhì)區(qū)別:游戲給予人們的是純粹的虛幻性,藝術(shù)則提供給我們深刻的真實(shí)性;游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中,藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵,給我們以審美快感以外的人生啟迪。
5.2.集體無意識(shí)說由瑞士心理學(xué)家榮格提出,他認(rèn)為“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的,藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。從這個(gè)意義上講,藝術(shù)不是以某個(gè)人為代表的,而是體現(xiàn)在人類群體的超越了時(shí)空界限的心靈。其合理之處在于,揭示了藝術(shù)與人類集體無意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而“集體無意識(shí)”只是一種心理學(xué)的假設(shè),并沒有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù);同時(shí),這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性,也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。
5.3.模仿說是古希臘時(shí)界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念,現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿,藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿,藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿,這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性,也肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。后來藝術(shù)家還提出“藝術(shù)模仿自然”的原則。以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是模仿說的最高發(fā)展階段。模仿說的合理在于,始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起,把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式,因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的根源。其根本缺陷在于,一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)論范圍,而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì);另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性,因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。
5.4.西方18、19世紀(jì)浪漫主義思潮,標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”,沖破了“模仿說”的羅網(wǎng),表現(xiàn)說于是興起。康德最早提出“天才論”,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。表現(xiàn)說批評(píng)模仿說機(jī)械復(fù)制,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。在中國(guó),言志說、心生說和緣情說大體可劃入表現(xiàn)說。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來,突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性,突出了藝術(shù)的審美特性,比模仿說更接近真理,在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別,無視主體情感的客觀根源,因而依然是片面的。
5.5.英國(guó)美學(xué)家克萊夫貝爾認(rèn)為,藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”,就視覺藝術(shù)而言,指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系,它把通過形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化的作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外;所謂“意味”,貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感,審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式,是美的結(jié)構(gòu),也即“有意味的形式”。“有意味的形式”說突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面,比表現(xiàn)說更進(jìn)一步。但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)(包括主體的現(xiàn)實(shí)情感)的聯(lián)系完全切斷,完全脫離了人類的具體實(shí)踐,脫離社會(huì)的歷史發(fā)展,脫離人類本身文化——心理結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn),抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问健t陷入了形式主義和神秘主義。
5.6.符號(hào)說由當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家蘇珊o朗格提出,藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式,是一種非邏輯非抽象的符號(hào),具有表現(xiàn)情感的功能;藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒,而應(yīng)該表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念,它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過程,即人的“生命形式”,能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。朗格的符號(hào)說,綜合了表現(xiàn)說和有意味形式說,把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來,理論上達(dá)到了最高的層次;但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了,由于將人的社會(huì)、歷史本質(zhì)降低為自然性、生物性的“生命運(yùn)動(dòng)”所以仍不能正確的解決藝術(shù)本質(zhì)問題。
5.7.載道說(或教化說)較早可追溯到孔子,韓愈則加以完善。他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的,并非為了緣情。柳宗元亦認(rèn)為,文章因道而貴,文章家因道而尊。將文置于道的約束之下,先道而后文,批判矯情為文的風(fēng)氣,在當(dāng)時(shí)有其積極意義。但完全摒棄文的緣情作用,僅僅突出文的政治教化功能,顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。
5.8.娛樂說可分為“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚€(gè)方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)造中的想象,在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想,從而達(dá)到自?shī)省M瑯樱皧嗜恕币埠苤匾磺兴囆g(shù)都能使人產(chǎn)生快樂,都有娛人的特性和功能。
5.9.意象世界層指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界,這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。lO.興象是主體以客觀(對(duì)象)世界的物象為引導(dǎo),給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī),物象使“感興”得以發(fā)生,聯(lián)想得以展開,在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。這個(gè)概念原出自中國(guó)古典美學(xué),它的最主要的特點(diǎn)一是要“天然”,二是要“隱蔽”。
5.11.喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體,以“世界”為自我的延伸,并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物,賦予其一定的象征意義。以此種方式形成的意象便是喻象,它帶有明顯的人工痕跡。
5.12.意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來,賦予一定的形式符號(hào),使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來,如用線條、色彩、圖形、文字、語(yǔ)言、節(jié)奏、旋律等形式符號(hào)來顯現(xiàn)意象,這就是物態(tài)化,是意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步,使意象具有物象的形態(tài),但還不是物質(zhì)實(shí)存,還需物化后才能完成。
5.13.藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅,從而提高藝術(shù)素養(yǎng),改善審美文化心理結(jié)構(gòu),拓展藝術(shù)鑒賞視野,增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。
6.1.他律性
6.2.形式符號(hào)性
6.3.開放性
6.4.藝術(shù)敏感
6.5.藝術(shù)想象力
6.6.靈感
6.7.期待視界
6.8.藝術(shù)鑒賞中的“觀”
7.1.美育
7.2.消融查滓
7.3.《美育書簡(jiǎn)》
7.4.審美教育
7.5.完美的人
7.6.審美的人
參考答案
6.1.他律性是藝術(shù)品就其中介功能而言,不是獨(dú)立自足、自在自為的,而是為他者存在,受他者制約的。首先,藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在的;其次,藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)造的結(jié)果,其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體;同時(shí),藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的,只有通過接受主體的欣賞活動(dòng),才能重新被激活,所以它也受制于接受主體。
6.2.形式符號(hào)性:藝術(shù)品作為連接兩個(gè)主體間的橋梁,是一種過渡性的存在,創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)造要傳達(dá)給接受主體需外化為特定的形式符號(hào),凝定在一定的藝術(shù)品中,接受主體才可能借助這些符號(hào)來接受創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)與意象信息,并加以再創(chuàng)造,這里藝術(shù)品以形式符號(hào)的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個(gè)主體的紐帶。
6.3.開放性是指藝術(shù)品作為中介,不能是封閉的,而只能是兩頭開放的,一頭向藝術(shù)家開放,一頭向欣賞者開放。在一定意義上可以說,只有兩頭開放的藝術(shù)品才成為藝術(shù)品。一方面,只有向藝術(shù)家開放,藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化,物化為藝術(shù)品。另一方面藝術(shù)品只有向接受者開放,才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。
6.4.藝術(shù)敏感是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性,天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。
6.5.藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活,孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。當(dāng)藝術(shù)家通過藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造的動(dòng)力時(shí),即開始了由敏感出發(fā)的藝術(shù)想象。
6.6.靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中,由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。
6.7.西方接受美學(xué)認(rèn)為,人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會(huì)歷史環(huán)境等,形成了每個(gè)藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況,包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等,造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu),即期待視界。
6.8.“觀”是指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。這是憑借著主體的理解力,而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受。
7.1.美育有廣義和狹義之分。廣義的美育,泛指自覺和非自覺的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能,以及社會(huì)、學(xué)校或家庭有意識(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng);狹義的美育則專指與智育、德育、體育并列的一種獨(dú)特的教育方式。
7.2.消融查滓是朱熹提出的,他認(rèn)為人因?yàn)樗揭馊擞⑦`背自然規(guī)律的念頭等渣滓而使生存狀態(tài)欠佳,于是可以通過美育泄導(dǎo)人情,消融查滓,以實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧,以此提升人格,完善人生。
7.3.《美育書簡(jiǎn)》是1795年席勒發(fā)表的著作,在書中,他第一次提出了“審美教育”的概念,并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述,這是第一部系統(tǒng)的美育著作。
7.4.審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段,通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味,直接作用于受教者的情感世界,從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性,提升人生境界的l一種有組織的、有目的的定向教育方式。
7.5.完美的人是既有物質(zhì)生活又有精神生活,既有理智又有情感,既有工作能力而又善于生活和娛樂。人不是機(jī)器,最忌僵化和片面化,應(yīng)該是有血有肉,有獨(dú)立的價(jià)值,有對(duì)于歡樂和幸福的追求。一句話,他應(yīng)該熱愛關(guān)。審美教育要培養(yǎng)人們對(duì)于美的熱愛,從而感到生活的樂趣,提高生活的情趣,培養(yǎng)對(duì)生活的崇高目標(biāo)。
7.6.審美的人是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力,并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。