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二、簡(jiǎn)答題
1.1.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么？
1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么？
1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？
1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？
1.5.為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)踐？
1.6.審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么？
1.7.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？
參考答案
1.1.美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么？答：（1）美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是關(guān)學(xué)研究的真正對(duì)象。（2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。其包括四個(gè)方面：①藝術(shù)美，比如唐詩(shī)宋詞的美；②自然美，比如高山大川的美；③科技美，比如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美；④日常生活中的美，比如服飾的美。
1.2.美學(xué)的性質(zhì)是什么？答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：（1）美學(xué)研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)。（2）美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科。（3）美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科。
1.3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？答：（1）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。美學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會(huì)科學(xué)面對(duì)的客觀物化的社會(huì)現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。（2）作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。
1.4.怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？答：（1）首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。（2）美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。
1.5.為何說(shuō)審美是一種人生實(shí)踐？答：（1）首先，審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對(duì)人的異化，使得人們對(duì)審美的需求越來(lái)越迫切。（2）其次審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。
1.6.審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么？答：（1）它是情景交融、人與世界一體的人生形象。（2）它是主體能通過(guò)它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。（3）它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象。（4）它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。
1.7.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？答：（1）審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)。（2）審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。（3）在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開(kāi)的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。
2.1.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答審美活動(dòng)的特殊性。
2.2.審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？
2.3.為什么說(shuō)審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？
2.4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征。
2.5.什么是審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性？
2.6.制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義？
參考答案
2.1.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答審美活動(dòng)的特殊性。答：（1）人與世界的本己性精神交流。（2）最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。（3）有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一。（4）審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。
2.2.審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？答：（1）審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開(kāi)，即是客體對(duì)象被人性化、內(nèi)在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（2）審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性：首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。
2.3.為什么說(shuō)審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？答：這是因?yàn)椋菏紫龋啦⒉皇窍扔谌硕嬖诘囊环N東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。總之，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
2.4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征。答：審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。（1）驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。（2）體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。（3）澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。
2.5.什么是審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性？答：（1）非實(shí)體性：審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)在性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過(guò)程，這既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對(duì)象化的過(guò)程，審美對(duì)象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。（2）開(kāi)放性：即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。
2.6.制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義？答：（1）工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。（2）工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。（3）人類只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。（4）工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。（5）人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。
3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？
3.2.審美形態(tài)的特征是什么？
3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？
3.4.試比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。
3.5.優(yōu)美的特征是什么？
3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么？
3.7.悲劇的特征是什么？
3.8.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論。
3.9.簡(jiǎn)述喜劇的特征。
3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇？
3.11.簡(jiǎn)述丑的特點(diǎn)。
3.12.簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)于丑的研究的貢獻(xiàn)。
參考答案
3.1.確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：確定最基本的審美形態(tài)，還需要以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：（1）廣泛性或普適性。即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不。惟如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。（2）統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，具有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。（3）歷史性。有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。
3.2.審美形態(tài)的特征是什么？答：（1）生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影。（2）貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約性。這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性。（3）兼容性。是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。（4）二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。
3.3.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？答：（1）表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。（2）審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。
3.4.試比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。答：審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)。首先，中國(guó)文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語(yǔ)法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情，具有詩(shī)性。西方文字長(zhǎng)于敘事和論證，具有邏輯性。
3.5.優(yōu)美的特征是什么？答：（1）是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。（2）是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。（3）是和諧化一的內(nèi)容。（4）是心曠神怡，愉悅輕快的審美體驗(yàn)。
3.6.崇高的內(nèi)涵和特征是什么？答：（1）崇高的內(nèi)涵包括：①人與自然的對(duì)立與超越；②人與社會(huì)的對(duì)立與超越；③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。（2）崇高的特征是：①雄偉壯闊的力量之美；②社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；③剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。
3.7.悲劇的特征是什么？答：悲劇的特征是：（1）悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。
3.8.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論。答：在西方關(guān)學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻的探討。、他認(rèn)為，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。亞里士多德對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。
3.9.簡(jiǎn)述喜劇的特征。答：（1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。
3.10.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇？答：悲劇和喜劇是作為人生存在而存在的：（1）悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象。（2）從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇與喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)。（3）悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明。（4）悲劇和喜劇具有社會(huì)性。
3.11.簡(jiǎn)述丑的特點(diǎn)。答：（1）由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感。（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人惡性刺激等形式。
3.12.簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)于丑的研究的貢獻(xiàn)。答：1853年羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》一書(shū)，在書(shū)中他提出了丑的美學(xué)。簡(jiǎn)而言之，他對(duì)于丑的研究有以下幾個(gè)方面的貢獻(xiàn)：（1）他把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)。（2）丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái)的。（3）他提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時(shí)，“又必須使之服從美的一般法則，如對(duì)稱、和諧、比例和富于個(gè)性的表現(xiàn)的力量等等法則，以便使之”理想化“。”理想化“并非”美化“，而是用”美的一般法則“突出丑的一般特征。羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專門(mén)研究丑的文學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開(kāi)啟。
4.1.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。
4.2.審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么？
4.3.為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性？
4.4.談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。
4.5.請(qǐng)簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。
4.6.審美理解具有什么特點(diǎn)？
4.7.審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？
4.8.想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面？
4.9.請(qǐng)簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。
參考答案
4.1.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。答：（1）藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐。（2）這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。（3）藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。
4.2.審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么？答：第一個(gè)方面是“感性直觀性”，主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；另外一個(gè)方面是“本質(zhì)直觀性”，因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。
4.3.為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性？答：首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無(wú)關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要求排除功利因素的干擾。
4.4.談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。答：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的超越概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。（2）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。（3）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。
4.5.請(qǐng)簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。答：審美感知相對(duì)于一般感知，具有以下特點(diǎn)：（1）它總是與情感活動(dòng)緊緊交織。（2）它具有積極的選擇能力。（2）它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn)
4.6.審美理解具有什么特點(diǎn)？答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。據(jù)此，我們可以把審芙經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：（1）審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。由于在反思判斷中主體并沒(méi)有明確的規(guī)律可循，而必須直接從特殊的審美對(duì)象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因而他不需要也不可能把對(duì)象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。（2）審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含叉顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對(duì)象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)感性形象暗示出來(lái)的，因而對(duì)其的理解也不可能以抽象思維的方式來(lái)進(jìn)行，而必須通過(guò)滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動(dòng)看似更加具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒(méi)有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對(duì)象來(lái)進(jìn)行。
4.7.審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無(wú)意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。
4.8.想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面？答：想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí)，先驗(yàn)想象力并不是一種獨(dú)立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。
4.9.請(qǐng)簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。答：審美體驗(yàn)從感覺(jué)開(kāi)始，也以感覺(jué)告終，但是，這兩種感覺(jué)顯然有著本質(zhì)的差異。首先，它們的對(duì)象不同。前者把握的只是對(duì)象的外觀，而后者所把握的是具有一定深度的意義。其次，他們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。
5.1.簡(jiǎn)述難以給藝術(shù)下定義的原因。
5.2.意象的結(jié)構(gòu)是什么？
5.3.怎么理解“藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界”？
5.4.意象世界的主要特征是什么？
5.5.中國(guó)古典美學(xué)中意境說(shuō)是怎么提出來(lái)的？
5.6.簡(jiǎn)述意象與意境的關(guān)系。
參考答案
5.1.簡(jiǎn)述難以給藝術(shù)下定義的原因。答：（1）被“藝術(shù)”范疇所指稱的對(duì)象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難。（2）在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世界是變動(dòng)不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒(méi)有在這類事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界限。（3）“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難。（4）對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。
5.2.意象的結(jié)構(gòu)是什么？答：意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)。它有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個(gè)方面。“意”指主體在審美（包括創(chuàng)作）時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等：“象”則指由想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺(jué)、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象（包括藝術(shù)抽象之表象）。當(dāng)主體欲傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)，“意”便出現(xiàn)了：“意”所借以顯現(xiàn)的、具有直觀性的個(gè)別、特殊、具體的感性表象，便是“象”。“意”無(wú)“象”永遠(yuǎn)無(wú)法顯現(xiàn)，“象”無(wú)“意”就失之為空洞、膚淺：“意”藉“象”而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義。二者唯有結(jié)合才有生命力。
5.3.怎么理解“藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界”？答：意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢(shì)必要借助一種媒介——意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過(guò)意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開(kāi)和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說(shuō)，藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。
5.4.意象世界的主要特征是什么？答：意象的主要特征是：虛擬性、感性、想象性和情感性。（1）虛擬性：虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意境，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。（2）感性：是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可以感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。（3）想象性：審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象。想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。（4）情感性：情感是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。
5.5.中國(guó)古典美學(xué)中意境說(shuō)是怎么提出來(lái)的？答：意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、富有形上本體意味的境界中。“意境”說(shuō)的提出：（1）意境一詞最早由唐代詩(shī)人王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一。（2）司空?qǐng)D的《三十四詩(shī)品》將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩(shī)的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。（3）宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，認(rèn)為兩者完全一致。（4）清末民初的王國(guó)維《人間詞話》將此范疇發(fā)展為“境界”。
5.6.簡(jiǎn)述意象與意境的關(guān)系。答：聯(lián)系：意境與意象是相通的，因?yàn)槎呔侵黧w與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。區(qū)別：首先，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界，從意象走向意境，是從有限走向無(wú)限，從形而下的外觀走向形而上的感悟的過(guò)程；**，在中國(guó)文化中，意象屬于藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。
6.1.為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中？
6.2.為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中？
6.3.簡(jiǎn)述意象的孕育。
6.4.怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義？
6.5.怎樣理解天才是客觀存在的？
6.6.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的？
6.7.藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值是什么？
6.8.簡(jiǎn)述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。
6.9.談?wù)剬?duì)于藝術(shù)接受的核心的理解。
7.1.簡(jiǎn)述席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》的歷史貢獻(xiàn)。
7.2.簡(jiǎn)述分析審美內(nèi)涵時(shí)應(yīng)注意的原則。
7.3.簡(jiǎn)述美育與審美活動(dòng)的關(guān)系。
7.4.美育的功能是什么？
參考答案
6.1.為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中？答：藝術(shù)品的核心是意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。如果一件東西不能夠提供意象，或者不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱之為藝術(shù)品。在這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說(shuō)，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界之中。
6.2.為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中？答：藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過(guò)程和成果，或者說(shuō)，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識(shí)形態(tài)。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，意象實(shí)際上是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中審美心理活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。而另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，接受者在欣賞的時(shí)候，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時(shí)，并非被動(dòng)地照本全收，而是在感受、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對(duì)象。所以說(shuō)，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和意識(shí)中，沒(méi)有主體，意象是不可能存在的，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。
6.3.簡(jiǎn)述意象的孕育。答：意象產(chǎn)生的開(kāi)端始于意象的孕育。它首先是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主觀同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。它必然是以主客體的相遇開(kāi)始的，而這種相遇是一種因感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。除了感動(dòng)之外，主體還需要一種虛靜的精神狀態(tài)，即一種_要排除雜念，集中精神；二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺(jué)的狀態(tài)，使日常“自我”暫時(shí)退隱、消失，以虛空的心胸接納萬(wàn)物，孕育意象。當(dāng)主體與世界相遇時(shí)，在特定的條件下，還會(huì)引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)。藝術(shù)意象產(chǎn)生是主體與客體的特殊聯(lián)接，當(dāng)兩者相撞時(shí)，藝術(shù)家便沉浸在一種非功利、非認(rèn)識(shí)的審美狀態(tài)中，通過(guò)主體與客體、意與象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等的反復(fù)碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術(shù)的意象，如孕婦十月懷胎，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步形成。而當(dāng)藝術(shù)家的意象孕育成熟，其自身就有加以表達(dá)的內(nèi)在趨向，這時(shí)就進(jìn)入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段。
6.4.怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義？答：藝術(shù)生產(chǎn)具有雙重的涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無(wú)到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)的意思，而這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。（1）意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。（2）意識(shí)的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄＃?）意識(shí)的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式是不可能實(shí)現(xiàn)的。（4）藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。
6.5.怎樣理解天才是客觀存在的？答：天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。阿勃拉姆斯曾經(jīng)把天才分為“自然天才”和造就的天才。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。
6.6.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的？答：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過(guò)程中展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來(lái)追憶、引發(fā)、整合心理意象。需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。
6.7.藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值是什么？答：在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。在一定意義上說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮，是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不可逾越的環(huán)節(jié)。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的關(guān)。因此藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)真諦的體味與投入中，運(yùn)用熟練的技巧，在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是合規(guī)律性與合目的性在形式符號(hào)層次上的統(tǒng)一，是藝術(shù)的意義凝聚于“有意味的形式”。
6.8.簡(jiǎn)述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。答：第一種是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，例如亞里士多德的分類方法：第二種是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系，例如萊辛的分類方法：第三種是藝術(shù)作品自身的存在方式。
6.9.談?wù)剬?duì)于藝術(shù)接受的核心的理解。答：藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過(guò)程，接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，但是必須借助于符號(hào)形式。接受者在讀解形式符號(hào)的過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。因?yàn)樗囆g(shù)符號(hào)的特殊性，它對(duì)其意義的表達(dá)只能通過(guò)象征與暗示，所以藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來(lái)自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。而是根據(jù)符號(hào)的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問(wèn)題。藝術(shù)的接受是個(gè)階段性的過(guò)程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)與意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。這個(gè)過(guò)程可以分成觀、品、悟三個(gè)階段。
7.1.簡(jiǎn)述席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》的歷史貢獻(xiàn)。答：席勒的美育理論在西方美育思想史上占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的和審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來(lái)。（2）明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。（3）回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。
7.2.簡(jiǎn)述分析審美內(nèi)涵時(shí)應(yīng)注意的原則。答：（1）對(duì)美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。（2）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。所謂直接效果，主要是指通過(guò)審美教育，在個(gè)體身上所產(chǎn)生的陶情怡性、意志感發(fā)、心靈愉悅等直接的成果效應(yīng)。所謂間接效果，則是指通過(guò)審美教育直接效果的不斷積累，從而導(dǎo)致個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的重大變化以至形成完美人性的終極性的成果效應(yīng)。（3）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。所謂獨(dú)特性，就是指審美教育不同于智育、德育、體育等其他教育形式所獨(dú)具的本質(zhì)屬性，審美教育的本質(zhì)屬性，是確定審美教育內(nèi)涵的根本依據(jù)。
7.3.簡(jiǎn)述美育與審美活動(dòng)的關(guān)系。答：美育與審美活動(dòng)之間是一種相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，一方面，審美活動(dòng)本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒(méi)有審美活動(dòng)，也就不可能有審美教育；另一方面，審美教育通過(guò)提高人的審美能力，喚起人追求關(guān)的無(wú)限熱情，又必然會(huì)推動(dòng)審美活動(dòng)的不斷發(fā)展。但是值得注意的是，審美活動(dòng)與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，我們卻不能把它們簡(jiǎn)單地混同起來(lái)。二者之間的區(qū)別主要是：第一、從活動(dòng)的存在形式上看，審美活動(dòng)是一種帶有很大隨意性的個(gè)人行為，它具有很強(qiáng)的即興性、偶發(fā)性等特點(diǎn)，而審美教育則是一種有意識(shí)、有組織的群體行為，它是一個(gè)按照預(yù)先擬訂好的目的有計(jì)劃、有步驟地向受教者施以定向?qū)徝琅嘤幕顒?dòng)過(guò)程。第二、從活動(dòng)的存在結(jié)構(gòu)上看，審美活動(dòng)是由審美主體與審美對(duì)象兩個(gè)因素構(gòu)成，審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是審美關(guān)系的確立和展開(kāi)的過(guò)程，也就是審美主體與審美對(duì)象同時(shí)被建構(gòu)、生成的過(guò)程。而審美教育則是由施教者、作為教育媒介的審美對(duì)象以及受教者三個(gè)因素構(gòu)成，審美教育的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是施教者以審美對(duì)象為中介與受教者有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。
7.4.美育的功能是什么？答：（1）怡情養(yǎng)性。（2）化性起偽。
