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五、多項(xiàng)選擇題
1.1.下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的是（ABC）
A.維特根斯坦 B.杜威 C.李澤厚 D.費(fèi)希納 E.布洛
1.2.下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是（ABCE）
A.費(fèi)希納 B.弗洛伊德 C.榮格 D.蔣孔陽(yáng) E.布洛
1.3.美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象包括（ABCD）
A.藝術(shù)美 B.自然美 C.科技美 D.日常生活中的審美 E.心靈美
1.4.美學(xué)的研究方法可以包括（ABCDE）
A.哲學(xué) B.心理學(xué) C.民俗學(xué) D.人類學(xué) E.社會(huì)學(xué)
1.5.美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段包括（ACD）
A.審美意識(shí) B.審美意象 C.美學(xué)思想 D.美學(xué)學(xué)科 E.審美形態(tài)
1.6.下列作品蘊(yùn)含有高級(jí)審美意識(shí)的是（ABCE）
A.《牡丹亭》 B.《紅樓夢(mèng)》 C.《俄狄浦斯王》 D.仰韶文化（鷹鼎） E.貝多芬的交響曲
1.7.中西悲劇意識(shí)的差別有（AB）
A.西方悲劇意識(shí)與宗教意識(shí)有關(guān)，中國(guó)的則沒(méi)有直接聯(lián)系 B.悲劇結(jié)局不同，西方殘缺，中國(guó)大團(tuán)圓 C.西方悲劇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)在五四后才有悲劇意識(shí) D.中國(guó)的悲劇意識(shí)強(qiáng)于西方 E.中國(guó)沒(méi)有悲劇意識(shí)
1.8.美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志是（BC）
A.審美意識(shí)的產(chǎn)生 B.專門的系統(tǒng)的美學(xué)著作問(wèn)世 C.形成了獨(dú)立的區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象 D.對(duì)審美心理的探索 E.對(duì)審美關(guān)系的側(cè)重
1.9.馬克思主義的實(shí)踐觀是（ACD）
A.在繼承德國(guó)古典哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái) B.完全是馬克思獨(dú)創(chuàng) C.具有生成性 D.認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)決定其他一切實(shí)踐 E.具有自發(fā)性
1.10.馬克思對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，包括三個(gè)階段，即（ABC）
A.自我意識(shí) B.人自身 C.現(xiàn)實(shí)的人 D.審美的人 E.道德的人
1.11.自由表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，即（ABC）
A.人與自然關(guān)系中的自由 B.人與社會(huì)關(guān)系中的自由 C.人與他人及自我關(guān)系中的自由 D.人在審美中的自由 E.人在欣賞中的自由
1.12.人生境界的特點(diǎn)在于它的（AD）
A.個(gè)體內(nèi)在性 B.自足性 C.圓融性 D.生成性 E.覺(jué)解性
1.13.馮友蘭先生認(rèn)為人生的四種境界是（ABCD）
A.自然境界 B.功利境界 C.道德境界 D.天地境界 E.審美境界
1.14.宗白華認(rèn)為人生的六種境界中有（ABCDE）
A.功利境界 B.倫理境界 C.政治境界 D.學(xué)術(shù)境界 E.宗教境界
1.15.審美境界的特點(diǎn)是（AB）
A.從心境上看，超越功利，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài) B.從接收效果上看，是有限與無(wú)限的統(tǒng)一 C.只具有一個(gè)層次 D.等同于人生境界 E.與人生境界對(duì)立
1.16.審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現(xiàn)在（BCD）
A.超現(xiàn)實(shí)性 B.審美主體關(guān)注對(duì)象的意義形象，并展開聯(lián)想和想象 C.超功利性 D.審美是人與世界的精神情感交流 E.主觀性
1.17.下列屬于西方的審美形態(tài)的是（BCD）
A.神妙 B.崇高 C.喜劇和悲劇 D.丑和荒誕 E.意境
1.18.審美活動(dòng)的獨(dú)特性在于（AB）
A.以感性方式打動(dòng)人心 B.提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示 C.以求真為目的 D.以求善為目的 E.是人類活動(dòng)的一種
2.1.審美趣味的外在表現(xiàn)是（BC）
A.鑒賞力
B.審美興趣
C.審美品位
D.審美個(gè)性
E.審美能力
2.2.下列關(guān)于審美活動(dòng)的說(shuō)法正確的是（ACD）
A.審美活動(dòng)追尋的是一種獨(dú)特的精神價(jià)值
B.審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣揭示出事實(shí)并終止于事實(shí)
C.審美活動(dòng)與道德活動(dòng)相聯(lián)系，內(nèi)在地包含著“善”
D.審美活動(dòng)內(nèi)在地包含著人的“終極關(guān)懷”
E.審美活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界根本否定
2.3.馬克思揭示私有制條件下異化勞動(dòng)的本質(zhì)特征的著作是（AB）
A.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》
B.《德意志意識(shí)形態(tài)》
C.《判斷力批判》
D.《共產(chǎn)黨宣言》
E.《中國(guó)革命和歐洲革命》
2.4.構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是（CD）
A.審美需要
B.審美趣味
C.審美主體
D.審美對(duì)象
E.審美經(jīng)驗(yàn)
2.5.下列不屬于審美對(duì)象的物質(zhì)因素的是（BE）
A.色彩
B.體積
C.形狀
D.音響
E.旋律
2.6.在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，人們?cè)偨Y(jié)出多種形式組合的形式規(guī)律，有（ABCDE）
A.多樣統(tǒng)一
B.整齊一律
C.節(jié)奏韻律
D.均衡對(duì)稱
E.對(duì)比調(diào)和
2.7.在探討美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，我們不應(yīng)該把美看成是（AD）
A.某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體
B.某種具有客觀社會(huì)性和歷史性的價(jià)值
C.開放性的系統(tǒng)
D.某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象
E.許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一
2.8.在審美活動(dòng)中，主體以其超越眭、自由性，使得審美對(duì)象更為生動(dòng)逼真地展現(xiàn)出其氣韻與神貌，下列表現(xiàn)這一主體境界的有（CD）
A.“言有盡而意無(wú)窮”
B.“自由游戲”
C.“坐忘”
D.“非現(xiàn)實(shí)化”
E.“欲辯忘言”
2.9.以下著作屬于主張巫術(shù)說(shuō)的著作有（ACE）
A.《藝術(shù)的起源》
B.《藝術(shù)與知覺(jué)》
C.《金枝》
D.《美育書簡(jiǎn)》
E.《原始文化》
2.10.以下屬于審美意識(shí)的內(nèi)容的是（ABD）
A.審美愿望
B.審美理想
C.審美需要
D.審美趣味
E.審美體驗(yàn)
2.11.原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造有（AC）
A.器物造型
B.固定裝飾
C.器物裝飾
D.非固定裝飾
E.語(yǔ)言活動(dòng)
2.12.原始人類的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型，下列屬于非固定裝飾的是（ABE）
A.耳環(huán)
B.錐髻
C.文身
D.鑿齒
E.戒指
3.1.美的形態(tài)說(shuō)包括（ACD）
A.美的類型說(shuō)
B.審美風(fēng)格說(shuō)
C.美的范疇說(shuō)
D.美的價(jià)值形態(tài)說(shuō)
E.人生境界說(shuō)
3.2.審美類型包括（AB）
A.美的類型說(shuō)
B.審美類型說(shuō)
C.美的范疇說(shuō)
D.美的價(jià)值說(shuō)
E.人生境界說(shuō)
3.3.中國(guó)哲學(xué)之“道”，具有統(tǒng)攝性，其可以統(tǒng)攝下列哪些審美形態(tài)？（CDE）
A.喜劇與悲劇
B.荒誕與丑
C.陽(yáng)剛與陰柔
D.意與境
E.形與神
3.4.判斷最基本審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是（ABC）
A.廣泛性
B.統(tǒng)攝性
C.歷史性
D.生成性
E.貫通性
3.5.審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是（AB）
A.審美形態(tài)的歷史生成
B.審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成
C.審美形態(tài)的貫通
D.審美形態(tài)的兼容
E.審美形態(tài)的二重性
3.6.中國(guó)審美文化具有世俗化的特征，其體現(xiàn)是（CD）
A.追求終極價(jià)值
B.具有形而上
C.將上帝神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一
D.與世俗享樂(lè)主義和現(xiàn)世思想結(jié)合
E.與哲學(xué)關(guān)系密切
3.7.中國(guó)古代文論對(duì)于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系進(jìn)行了很多的探討，下列屬于這種探討的是（BCD）
A.凈化說(shuō)
B.發(fā)憤著書
C.不平則鳴
D.窮而后工
E.文以載道
3.8.西方的四大審美形態(tài)是（ABDE）
A.悲劇
B.崇高
C.喜劇
D.丑
E.荒誕
3.9.審美形態(tài)包含的六種基本類型是（CDE）
A.沖淡與平和
B.陽(yáng)剛與陰柔
C.悲劇與喜劇
D.丑與荒誕
E.崇高與優(yōu)美
3.10.司空?qǐng)D把詩(shī)歌的風(fēng)格、意境概括為**四種基本類型，其中與優(yōu)美相連的類型是（ABDE）
A.沖淡
B.纖濃
C.雄渾
D.清秀
E.委曲
3.11.博克認(rèn)為，人的情欲主要包括兩個(gè)方面，它們是（AB）
A.生殖欲和一般的社交愿望
B.安全的需求
C.對(duì)精神的追求
D.對(duì)自我發(fā)展的追求
E.對(duì)飲食的渴望
3.12.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心要素是（ABC）
A.沖突
B.抗?fàn)?/P>
C.毀滅
D.突轉(zhuǎn)
E.凈化
3.13.亞里士多德對(duì)悲劇理論的貢獻(xiàn)是（AC）
A.首先對(duì)悲劇理論進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)
B.將辯證法應(yīng)用于悲劇
C.對(duì)悲劇給人的審美體驗(yàn)進(jìn)行分析
D.提出了悲劇沖突的概念
E.用歷史唯物主義研究悲劇
3.14.尼采在《悲劇的誕生》中提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)，關(guān)于這些觀點(diǎn)，下列說(shuō)法正確的是（ABC）
A.悲劇誕生與日神精神和酒神精神有關(guān)
B.日神精神代表夢(mèng)境狀態(tài)
C.酒神精神代表迷醉狀態(tài)
D.日神代表音樂(lè)藝術(shù)的振奮
E.酒神代表造型藝術(shù)的靜態(tài)
3.15.下列關(guān)于喜劇的說(shuō)法，正確的是（ABCD）
A.喜劇既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)
B.喜劇以“笑”為載體
C.喜劇理論的核心是探討笑及其成因
D.黑格爾認(rèn)為“喜劇是壓倒觀念”
E.離尚的喜劇是遠(yuǎn)離悲劇的
3.16.喜劇的兩種形式是（BC）
A.滑稽
B.幽默
C.諷刺
D.傳奇
E.搞笑
3.17.巴赫金是對(duì)當(dāng)代文學(xué)和美學(xué)都有深遠(yuǎn)影響的人，關(guān)于他的觀點(diǎn)，下列正確的是（ABCDE）
A.提出狂歡化
B.認(rèn)為生活分為日常生活和狂歡式的生活
C.日常生活顯示了官方嚴(yán)肅的態(tài)度
D.狂歡式生活是一種自由解放審美體驗(yàn)
E.作為狂歡的喜劇，也就是人們對(duì)日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗(yàn)
3.18.古希臘對(duì)美的研究很多，但對(duì)丑研究卻不夠。其原因是（AB）
A.古希臘民族高度崇尚美
B.希臘風(fēng)氣中美與善同一
C.官方禁止
D.古希臘不存在丑
E.古希臘民族厭惡丑
3.19.羅蘭克茲對(duì)丑的研究的貢獻(xiàn)是（ACD）
A.提出丑的美學(xué)
B.丑僅僅陪襯美
C.藝術(shù)可以“理想化”丑
D.顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即消除丑的不快之感
E.藝術(shù)可以美化丑
3.20.人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義包括（ABC）
A.人不再是全面體現(xiàn)人本質(zhì)的人
B.人失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)
C.自由只是觀念的自由，并非現(xiàn)實(shí)人生的自由
D.人依然保留自己的本質(zhì)
E.人在荒誕中獲得現(xiàn)實(shí)的自由
3.21.崇高與丑的相似之處包括（ABC）
A.形式上的不和諧
B.效應(yīng)上的痛感
C.都具有非理性的因素
D.都是形式大于觀念
E.都更富于理想性
4.1.柏拉圖的“回憶說(shuō)”這一論點(diǎn)的深刻性集中體現(xiàn)在（AB）
A.揭示了審美主體的亢奮狀態(tài)
B.觸及到了審美的非功利性和超越性
C.強(qiáng)調(diào)了審美的形而上
D.揭示了情感宣泄的社會(huì)功用
E.強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)的不可知性
4.2.下面的哲學(xué)家、美學(xué)家中，屬于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)重要代表的是（BCDE）
A.羅素
B.夏夫茲博里
C.荷加茲
D.哈奇生
E.休謨
4.3.審美經(jīng)驗(yàn)在下列哪些領(lǐng)域中可能發(fā)生？（ACE）
A.藝術(shù)
B.生產(chǎn)
C.自然
D.政治
E.社會(huì)
4.4.審美具有直觀性，它包括（CE）
A.藝術(shù)直觀性
B.體驗(yàn)直觀性
C.本質(zhì)直觀性
D.活動(dòng)直觀性
E.感性直觀性
4.5.審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)主要特征是（ABC）
A.超越性
B.非功利性
C.直觀性
D.體驗(yàn)性
E.啟示性
4.6.審美經(jīng)驗(yàn)的非功利性體現(xiàn)在（BD）
A.藝術(shù)行為不同于生產(chǎn)行為的邏輯
B.審美只涉及對(duì)象的外觀和形式
C.藝術(shù)接受的多種動(dòng)機(jī)
D.審美愉悅與一般快感有本質(zhì)區(qū)別
E.審美活動(dòng)無(wú)動(dòng)機(jī)性
4.7.審美經(jīng)驗(yàn)是具有功利作用的，這種功利作用來(lái)源于（AC）
A.任何形式都是與內(nèi)容結(jié)合的
B.主體的功利性
C.主體的精神思想必然被影響
D.審美活動(dòng)體現(xiàn)為一個(gè)價(jià)值活動(dòng)
E.審美經(jīng)驗(yàn)也能夠滿足一般的快感
4.8.審美經(jīng)驗(yàn)的超越性體現(xiàn)在向——的超越。（BCD）
A.形而上世界
B.精神世界
C.理想世界
D.超驗(yàn)世界
E.主體世界
4.9.審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素是（ABCE）
A.感知
B.想象
C.情感
D.回昧
E.理解
4.10.在人的諸種感官感覺(jué)中，等感覺(jué)在美學(xué)上的作用是最重要的。（AB）
A.、視覺(jué)
B.聽覺(jué)
C.觸覺(jué)
D.嗅覺(jué)
E.味覺(jué)
4.11.想象活動(dòng)包括（ABCDE）
A.創(chuàng)造性想象
B.類似聯(lián)想
C.對(duì)比聯(lián)想
D.接近聯(lián)想
E.再創(chuàng)造想象
4.12.審美理解的特點(diǎn)是（BD）
A.自由性
B.非概念性
C.即時(shí)性
D.多義性
E.變動(dòng)性
4.13.審美情感是審美想象的（BC）
A.基礎(chǔ)
B.原動(dòng)力
C.對(duì)象和內(nèi)容
D.補(bǔ)充
E.反面
4.14.審美主體通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)強(qiáng)化心理圖式，這其中涉及（ABCD）
A.審美對(duì)象的層次高低
B.審美能力的大小
C.人生態(tài)度的積極與否
D.人生境界的高低
E.人生理想的遠(yuǎn)近
4.15.自調(diào)節(jié)的特殊要求是（CE）
A.審美理解先于審美想象
B.透過(guò)形式把握本質(zhì)
C.有目的與無(wú)目的的辯證統(tǒng)一
D.純化審美情感
E.反饋調(diào)節(jié)
4.16.審美經(jīng)驗(yàn)具有一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它可以分為（ACD）
A.呈現(xiàn)階段
B.感知階段
C.構(gòu)成階段
D.評(píng)價(jià)階段
E.體驗(yàn)階段
4.17.根據(jù)法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家杜夫海納的分析，先驗(yàn)想象力具有的功能有（AB）
A.后退
B.開拓
C.再現(xiàn)
D.創(chuàng)生
E.凝固
4.18.想象力的兩個(gè)層面是（CD）
A.自由
B.約束
C.先驗(yàn)
D.經(jīng)驗(yàn)
E.超驗(yàn)
4.19.在康德的哲學(xué)體系中，判斷力是一個(gè)非常重要的概念，它分為（AC）
A.決定判斷力
B.推理判斷力
C.反思判斷力
D.形而上判斷力
E.準(zhǔn)判斷力
4.20.以下說(shuō)法正確的是（ABCE）
A.審美對(duì)象不是先天就有，而是后天培養(yǎng)的
B.審美體驗(yàn)所達(dá)到的深度，與審美對(duì)象的存在形式有關(guān)
C.審美體驗(yàn)開始和結(jié)束的感覺(jué)是不同的
D.審美深度體驗(yàn)使得主體在對(duì)象面前更為主導(dǎo)
E.我們可以根據(jù)作品回溯到作者的自我
5.1.以下美學(xué)家中不屬于主張藝術(shù)起源于游戲的有（BE）
A.斯賓塞
B.謝林
C.康德
D.席勒
E.盧梭
5.2.下列是對(duì)藝術(shù)從藝術(shù)起源角度加以定義的是（AB）
A.游戲說(shuō)
B.集體無(wú)意識(shí)說(shuō)
C.教化說(shuō)
D.符號(hào)說(shuō)
E.娛樂(lè)說(shuō)
5.3.下列中國(guó)美學(xué)理論中，不能劃入表現(xiàn)說(shuō)的有（BE）
A.言志說(shuō)
B.載道說(shuō)
C.心生說(shuō)
D.緣情說(shuō)
E.韻味說(shuō)
5.4.符號(hào)學(xué)美學(xué)將藝術(shù)品分成兩個(gè)層次，即（CD）
A.語(yǔ)義
B.圖形
C.意義
D.符號(hào)
E.語(yǔ)音
5.5.下列不屬于藝術(shù)品的形式符號(hào)層的是（AE）
A.紙
B.線條
C.色彩
D.旋律
E.顏料
5.6.在意象生成過(guò)程中，起著巨大作用的是（AC）
A.意向
B.假設(shè)
C.想象
D.模仿
E.虛擬
5.7.意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果是（AC）
A.物質(zhì)實(shí)存
B.形象個(gè)性
C.形式符號(hào)
D.思想內(nèi)容
E.審美對(duì)象
5.8.創(chuàng)造有高度審美價(jià)值的藝術(shù)意象是一切藝術(shù)家的共同目標(biāo)，這從中西美學(xué)哪些論題中可以看出？（CD）
A.“象外之象”論
B.“非現(xiàn)實(shí)的幻想存在”論
C.“隱秀”論
D.“有意味的形式”論
E.“真實(shí)再現(xiàn)”論
5.9.下列不屬于中國(guó)古代藝術(shù)家的藝術(shù)意境創(chuàng)造的核心目標(biāo)的是（BCE）
A.虛
B.靜
C.有
D.遠(yuǎn)
E.實(shí)
6.1.“藝術(shù)存在主體（AE）的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中”，在這一句話里面提到的主體指的是（）
A.創(chuàng)作主體
B.傳播主體
C.準(zhǔn)主體
D.理念主體
E.接受主體
6.2.藝術(shù)存在一共有三個(gè)環(huán)節(jié)，它們分別是（ABC）
A.藝術(shù)創(chuàng)造
B.藝術(shù)品
C.藝術(shù)接受
D.藝術(shù)傳播
E.藝術(shù)銷售
6.3.作為創(chuàng)造主體與接受主體的中介與橋梁，藝術(shù)品有以下基本特征（BCE）
A.過(guò)渡性
B.他律性
C.形式符號(hào)性
D.不穩(wěn)定性
E.開放性
6.4.獨(dú)特的藝術(shù)意象不同于客觀對(duì)象的原型之原因在于（ABCE）
A.客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X(jué)表象
B.表象上滲透著主體的主觀情感因素
C.表象之間的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變
D.表象之間的關(guān)系依照被修正了的客觀規(guī)律
E.表象自身作為主體的心理形式與原型完全不同
6.5.意象的“生產(chǎn)”的雙重涵義分別是（BC）
A.進(jìn)入流通系統(tǒng)
B.生命孕育分娩
C.工藝制作、生產(chǎn)
D.藝術(shù)的流通得以完成
E.藝術(shù)意象的完全存在
6.6.現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)天才的形成是——合力的結(jié)果。（BCD）
A.全部社會(huì)
B.先天的心理結(jié)構(gòu)
C.先天的生理結(jié)構(gòu)
D.后天的實(shí)踐
E.后天的人們發(fā)現(xiàn)
6.7.藝術(shù)家具有特殊的審美文化心理結(jié)構(gòu)，使得他具備了藝術(shù)敏感的可能性，形成這種結(jié)構(gòu)主要是因?yàn)椋ˋB）
A.天生多愁善感的心理生理特質(zhì)
B.長(zhǎng)期的藝術(shù)修養(yǎng)
C.長(zhǎng)期的社會(huì)交際
D.對(duì)于理念的充分的把握
E.對(duì)于現(xiàn)實(shí)部分的逃避
6.8.在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是——在形式符號(hào)層次上的統(tǒng)一，是藝術(shù)的意義凝聚于“有意味的形式”。（CD）
A.意象的生成
B.意象的表現(xiàn)
C.合目的性
D.合規(guī)律性
E.表現(xiàn)與表達(dá)
6.9.十九世紀(jì)杰出的哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)講演錄》中所劃分的三種藝術(shù)類型是（BCD）
A.理念型
B.象征型
C.古典型
D.浪漫型
E.客觀型
6.10.下列藝術(shù)形式屬于空間藝術(shù)的是（BCD）
A.戲劇
B.繪畫
C.建筑
D.雕塑
E.音樂(lè)
6.11.建筑藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)在（ABC）
A.建筑材料的審美性質(zhì)
B.建筑的形式結(jié)構(gòu)
C.建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接影響
D.年代
E.重量
6.12.古代中國(guó)論畫將“氣韻生動(dòng)”列為第一要義，強(qiáng)調(diào)畫面（ACE）
A.活
B.板
C.生
D.滯
E.暢
6.13.下列藝術(shù)形式屬于時(shí)間藝術(shù)的是（AC）
A.戲劇
B.繪畫
C.音樂(lè)
D.雕塑
E.建筑
6.14.音樂(lè)的美由以下幾個(gè)方面構(gòu)成，即（ABCE）
A.聲音間的組合關(guān)系
B.各種聲音按一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合
C.表演者演奏為中介
D.聽眾的接受
E.完全動(dòng)態(tài)的形態(tài)特征
6.15.布瓦洛的“三一律”要求戲劇必須做到——嚴(yán)格統(tǒng)一。（ABC）
A.時(shí)間
B.地點(diǎn)
C.事件
D.人物
E.年代
7.1.在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“育”有兩方面的含義，即（AB）
A.育其身，尤指使人體格強(qiáng)壯，健康成長(zhǎng)
B.育其心，包括德、智、美三育
C.思想教育
D.政治教育
E.文學(xué)教育
7.2.在先秦儒家那里，審美活動(dòng)為了實(shí)現(xiàn)的和諧是（CD）
A.人與自然的和諧
B.人與社會(huì)的和諧
C.天人關(guān)系的和諧
D.人際關(guān)系的和諧
E.人與自身的和諧
7.3.蔡元培認(rèn)為，美育和宗教相比（ABC）
A.美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的
B.美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的
C.美育是普及的，而宗教是有界的
D.美育是永恒的，宗教是暫時(shí)的
E.美育是多元的，宗教是一元的
7.4.梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治的關(guān)系》中，認(rèn)為小說(shuō)對(duì)人的感化作用分為（BCDE）
A.化
B.熏
C.浸
D.刺
E.提
7.5.王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是（ABCD）
A.德育
B.智育
C.體育
D.美育
E.勞動(dòng)教育
7.6.賀拉斯認(rèn)為文藝的三個(gè)特性是（ADE）
A.真實(shí)性
B.虛構(gòu)性
C.哲理性
D.情感性
E.形象性
7.7.歸納起來(lái)，美育的內(nèi)涵有（ADE）
A.美育是人格教育
B.美育是性格教育
C.美育是心理教育
D.美育是情感教育
E.美育是藝術(shù)教育
7.8.下列表明美育是人格教育的是（ABC）
A.孔子以山水比德
B.屈原以芳草自喻
C.古之君子對(duì)梅蘭竹菊的精神認(rèn)同
D.王維的“空山不見人”
E.李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”
7.9.下列可以證明美育是訴諸感性的句子是（ABCDE）
A.琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也
B.豈獨(dú)山水，雖一草一木，亦莫不有性情
C.形象在美的領(lǐng)域占著統(tǒng)治地位
D.吾未見好德如好色者也
E.名山大川，人人得而游覽
7.10.美育的能動(dòng)性表現(xiàn)在（ABE）
A.審美主體在美育過(guò)程中有著創(chuàng)造性，自覺(jué)參與其中
B.主體在審美中能有自覺(jué)的追求
C.美育可以潛移默化
D.美育訴諸形象
E.主體在參與審美活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)能動(dòng)性
7.11.美育與德育的區(qū)別是（AD）
A.德育有外在強(qiáng)制性，美育從內(nèi)心，從人的情感角度打動(dòng)人
B.德育高于美育
C.美育高于德育
D.道德規(guī)范是一種嚴(yán)肅要求，審美感化往往使人親和
E.美育等與德育
7.12.美學(xué)家宗白華把境界區(qū)分為（ABCDE）
A.功利境界
B.倫理境界
C.政治境界
D.學(xué)術(shù)境界
E.宗教境界
