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四、單項選擇題
1.1.在《大希庇阿斯篇》中，區(qū)分了美的事物與美本身的是（B）
A.亞里士多德 B.柏拉圖 C.歌德 D.席勒
1.2.黑格爾認為美學(xué)是研究——的。（B）
A.美和美的規(guī)律 B.藝術(shù) C.審美經(jīng)驗 D.審美心理
1.3.維特根斯坦是的代表人物。（A）
A.分析哲學(xué) B.實用主義美學(xué) C.新自然主義美學(xué) D.精神分析學(xué)
1.4.中國當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚認為，美學(xué)是以——為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。（C）
A.美感心理 B.美學(xué)史 C.美感經(jīng)驗 D.美學(xué)原理
1.5.曾對索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以及達o芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結(jié)的角度進行解釋的是（B）
A.杜威 B.弗洛伊德 C.榮格 D.阿恩海姆
1.6.在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無意識”的觀點的是（C）
A.費希納 B.弗洛伊德 C.榮格 D.布洛
1.7.中國當(dāng)代著名美學(xué)家蔣孔陽主張美學(xué)的研究對象是（D）
A.藝術(shù) B.美感 C.審美狀態(tài) D.人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系
1.8.審美活動最高級、最典型的形式是（D）
A.自然美 B.科技美 C.日常美 D.藝術(shù)美
1.9.認為審美對象和藝術(shù)品是分開的，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結(jié)果的是（A）
A.英伽登 B.杜夫海納 C.康德 D.狄拉克
1.10.諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是（B）
A.藝術(shù)美 B.科技美 C.生活美 D.自然美
1.11.人類的知識大體可以分為三類，其中不包括（D）
A.自然科學(xué) B.社會科學(xué) C.人文學(xué)科 D.哲學(xué)學(xué)科
1.12.美學(xué)的性質(zhì)是（C）
A.一門關(guān)于審美現(xiàn)象的學(xué)科 B.一門關(guān)于審美現(xiàn)象的人文學(xué)科 C.一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合型的人文學(xué)科 D.一門關(guān)于審美現(xiàn)象的社會科學(xué)
1.13.美學(xué)研究的真正對象是（C）
A.美 B.自然 C.審美活動 D.人類社會
1.14.美學(xué)研究的核心方法是（A）
A.哲學(xué)方法 B.社會學(xué)方法 C.心理學(xué)方法 D.現(xiàn)象學(xué)方法
1.15.于1750年創(chuàng)立了美學(xué)的是（B）
A.黑格爾 B.鮑姆加登 C.萊辛 D.康德
1.16.美學(xué)演變的三個階段的第一個階段是（A）
A.審美意識 B.美學(xué)思想 C.美學(xué)學(xué)科 D.美學(xué)原理
1.17.悲劇意識屬于（C）
A.初級審美意識 B.中級審美意識 C.高級審美意識 D.以上都不是
1.18.柏拉圖認為，真正的美是（D）
A.意識 B.豎琴 C.事物 D.理念
1.19.蔣孔陽認為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇毩⒊鰜硎窃冢ˋ）
A.文藝復(fù)興之后 B.中世紀(jì)時 C.資本主義高度發(fā)展的時候 D.社會主義社會
1.20.鮑姆加登被稱為（D）
A.哲學(xué)之父 B.科學(xué)之父 C.文學(xué)之父 D.美學(xué)之父
1.21.鮑姆加登將美學(xué)規(guī)定為研究——的學(xué)科。（A）
A.低級的感性認識 B.人的意志 C.理性 D.意念
1.22.中國當(dāng)代美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是（D）
A.理念論 B.先驗主體論 C.絕對精神論 D.馬克思主義唯物史觀
1.23.馬克思認為社會生活在本質(zhì)上是（B）
A.意念 B.實踐 C.精神 D.物質(zhì)
1.24.從絕對理念出發(fā)，認為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是（B）
A.柏拉圖 B.黑格爾 C.康德 D.席勒
1.25.通向?qū)徝赖母就緩绞牵ˋ）
A.自由 B.實踐 C.勞動 D.閱讀
1.26.被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的是（C）
A.資本主義社會 B.社會主義社會 C.共產(chǎn)主義社會 D.封建社會
1.27.在現(xiàn)代社會，人被異化，成為了馬爾庫塞說的（B）
A.多向度的人 B.單面人 C.雙重性格的人 D.多重性格的人
1.28.人生境界的提高，關(guān)鍵是（B）
A.學(xué)習(xí) B.覺解 C.實踐 D.藝術(shù)
1.29.人生境界的特點是它的（C）
A.自發(fā)性 B.內(nèi)在性 C.個體內(nèi)在性和生成性 D.動態(tài)性
1.30.馮友蘭先生認為，人生境界是分層次的，其中最高的是（A）
A.天地境界 B.道德境界 C.功利境界 D.自然境界
1.31.宗白華認為在人生境界中主于美的是（C）
A.功利境界 B.學(xué)術(shù)境界 C.藝術(shù)境界 D.倫理境界
1.32.伽達默爾認為，如果某個東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于（B）
A.知識 B.體驗 C.美 D.存在
1.33.審美關(guān)系是人和世界之間的——關(guān)系。（A）
A.自由 B.限制 C.必然 D.可能
1.34.審美關(guān)系和審美活動的關(guān)系是（B）
A.毫無瓜葛 B.一個硬幣的兩面，不可分割 C.同一個概念 D.包含關(guān)系
1.35.審美活動相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是（C）
A.同時的 B.在后的 C.在前的 D.無所謂先后
1.36.下列審美形態(tài)屬于中國的是（D）
A.崇高 B.荒誕 C.喜劇 D.氣韻
1.37.審美經(jīng)驗是一種（A）
A.感性體驗 B.感官體驗 C.認識 D.感官快感
1.38.藝術(shù)活動的全過程不包括（D）
A.藝術(shù)創(chuàng)造 B.藝術(shù)作品 C.藝術(shù)接受 D.藝術(shù)欣賞
1.39.通過有意識的審美活動，增強人的審美能力。這是（B）
A.廣義的美育 B.狹義的美育 C.美育 D.以上都不是
1.40.不論廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過——才能實現(xiàn)。（D）
A.人生境界 B.實踐 C.生存實踐 D.審美活動
1.41.美學(xué)中貫穿始終的理論基石是（A）
A.審美活動 B.審美理想 C.審美意象 D.審美心理
2.1.人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質(zhì)特征是（A）
A.審美需要 B.抽象思維 C.審美理想 D.認識能力
2.2.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高位置的是（D）
A.審美需要 B.審美經(jīng)驗 C.審美趣味 D.審美理想
2.3.先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個性和審美情趣，根本上是由——決定的。（B）
A.主體的個體特征 B.后天的社會因素 C.審美對象的客觀特征 D.人的生理素質(zhì)
2.4.“趣味無可爭辯”觀點的錯誤在于把（A）
A.審美趣味相對化 B.審美趣味絕對化 C.審美趣味個性化 D.審美趣味主觀化
2.5.審美活動是人與世界構(gòu)成的（D）
A.信仰關(guān)系 B.認識關(guān)系 C.審美關(guān)系 D.本己性精神交流
2.6.以下不屬于審美活動的基本性質(zhì)的是（D）
A.自律性 B.個性化 C.開放性 D.形式符號性
2.7.馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說明審美活動具有——的特性。（A）
A.自律性 B.超越性 C.自我性 D.開放性
2.8.美感產(chǎn)生于（A）
A.勞動實踐把主體力量對象化的過程 B.動物向人的自然進化過程 C.人的本能的升華過程 D.人的自我表現(xiàn)的過程
2.9.以下不屬于主體在審美活動中的精神存在特征的是（B）
A.驚異 B.領(lǐng)悟 C.體驗 D.澄明
2.10.澄明之境的進入，需要審美主體的——才能自動展現(xiàn)出來。（B）
A.審美距離 B.靜觀體驗 C.陌生化 D.熱情投入
2.11.所謂“胸有成竹”，說明審美對象具有——的特征。（D）
A.虛無性 B.具體性 C.不可捉摸性 D.非實體性
2.12.提出“狀難寫之景，含不盡之意”的是（C）
A.歐陽修 B.蘇軾 C.梅堯臣 D.柳宗元
2.13.康德在《判斷力批判》一書中，提到過的概念是（C）
A.自由創(chuàng)造 B.交感巫術(shù) C.自由游戲 D.勞動先于藝術(shù)
2.14.認為美是本能沖動的升華的美學(xué)家是（B）
A.加達默爾 B.弗洛伊德 C.柏格森 D.貝爾
2.15.對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細致的研究的學(xué)者是（B）
A.泰勒 B.弗雷澤 C.卡o畢歇爾 D.普列漢諾夫
2.16.在解釋一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫上有可信說服力的是（D）
A.表現(xiàn)說 B.勞動說 C.本能說 D.巫術(shù)說
2.17.普列漢諾夫提出的理論是（B）
A.有意味的形式 B.勞動先于藝術(shù) C.自由游戲 D.巫術(shù)禮儀活動
2.18.審美發(fā)生的基本前提是（C）
A.異性的吸引 B.游戲的沖動 C.工具的制造和使用 D.祭祀的崇拜
2.19.人類審美意識得以產(chǎn)生的根本原因是（A）
A.人類的生產(chǎn)勞動 B.人類自覺的精神活動 C.人類社會分工 D.人類獨具的運用語言的能力
2.20.促進審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是（D）
A.語言藝術(shù) B.家庭生活 C.勞動工具 D.巫術(shù)禮儀活動
2.21.人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的直接前提是（B）
A.人類開始運用語言 B.人的自我意識的覺醒和發(fā)展 C.人類具有思維能力 D.人類學(xué)會了使用勞動工具
2.22.原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫，多以早期人類的——為主題。（B）
A.婚姻戀愛 B.狩獵生活 C.巫術(shù)儀式 D.耕種
3.1.對審美體驗的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了（A）
A.審美形態(tài) B.審美范疇 C.審美活動 D.審美經(jīng)驗
3.2.認為審美形態(tài)是美的形態(tài)的邏輯出發(fā)點是（C）
A.認為美是主觀的 B.認為美中有人的體驗 C.認為美是客觀的，完全外在于人 D.認為美在實踐中形成
3.3.認為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點，是將審美看成一種文化大風(fēng)格，這種觀點是（C）
A.完全正確的 B.抓住了審美形態(tài)的最主要的特征 C.抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面 D.完全錯誤的
3.4.認為審美形態(tài)是審美類型的觀點（A）
A.是從形式上劃分審美形態(tài) B.顧及到了審美形態(tài)的真實內(nèi)涵 C.是美的類型說 D.是審美類型說
3.5.認為審美形態(tài)是審美范疇的觀點（D）
A.是美的范疇說 B.是審美范疇說 C.很全面 D.犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯誤
3.6.將審美形態(tài)與人生境界等同的觀點（B）
A.是正確的 B.隨著對人生境界研究的重視而出現(xiàn) C.人生境界具有審美形態(tài)的表形特征 D.在古希臘時就如此
3.7.“虛實”不僅在文學(xué)意境中使用，還可以在其他藝術(shù)，如繪畫、音樂甚至現(xiàn)實生活的兵法中使用，這說明了審美形態(tài)具有（B）
A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現(xiàn)實性
3.8.“意象”不能稱為普泛意義上的審美形態(tài)，這種說法（B）
A.是正確的，意象與審美形態(tài)毫無關(guān)系 B.是正確的，意象不具有普適性或廣泛性 C.是錯誤的，意象就是普泛意義上的審美形態(tài) D.是錯誤的，意象具有廣泛性
3.9.中國哲學(xué)之“道”包含的對立統(tǒng)一的原則，貫穿于陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態(tài)具有（A）
A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現(xiàn)實性
3.10.中國古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會仍有強大的生命力，這是審美形態(tài)的（C）
A.統(tǒng)攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現(xiàn)實性
3.11.將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在（D）
A.古希臘 B.文藝復(fù)興 C.中世紀(jì) D.19世紀(jì)中葉后
3.12.中國古代的詩學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性，這是審美形態(tài)的（B）
A.歷史性 B.貫通性 C.兼容性 D.二重性
3.13.審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的（C）
A.歷史性 B.貫通性 C.兼容性 D.二重性
3.14.審美形態(tài)的二重性主要指（C）
A.社會性和個性的統(tǒng)一 B.悲劇性和喜劇性的統(tǒng)一 C.世界性和民族性的統(tǒng)一 D.現(xiàn)實性和理想性的統(tǒng)一
3.15.中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是（A）
A.詩性和音樂性的 B.戲劇性和雕塑性的 C.抒情性和敘事性的 D.繪畫性和音樂性的
3.16.西方早期審美形態(tài)的實質(zhì)是（B）
A.詩性和音樂性的 B.戲劇性和雕塑性的 C.抒情性和敘事性的 D.繪畫性和音樂性的
3.17.在《普通語言學(xué)教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是（B）
A.席勒 B.索緒爾 C.魯迅 D.巴赫金
3.18.漢語高度重視詞匯，而不像西方重視語法，所以它表現(xiàn)出一種（D）
A.哲學(xué)性 B.邏輯性 C.清晰性 D.詩性
3.19.和西方的審美文化不同，中國的審美文化具有的特征是（A）
A.世俗化 B.形而上性 C.宗教化 D.酒神精神與日神精神
3.20.理念論的倫理學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學(xué)中，就表現(xiàn)為（C）
A.真與善合一 B.真與美合一 C.美與善合一 D.以上都不是
3.21.在理性主義受到人們的普遍懷疑時，講出“上帝死了”的人是（B）
A.叔本華 B.尼采 C.羅蘭巴特 D.德里達
3.22.審美形態(tài)的出現(xiàn)與哲學(xué)息息相關(guān)，丑和荒誕出現(xiàn)的哲學(xué)背景是（C）
A.人文主義盛行 B.理性主義興起 C.非理性主義興起 D.古典主義盛行
3.23.中國哲學(xué)幾千年基本上沒變，下面的哪句話可以說明？（D）
A.變則通 B.物化 C.逝者如斯夫，不舍晝夜 D.天不變道亦不變
3.24.許多審美形態(tài)都是最初表現(xiàn)為（C）
A.自然形態(tài) B.社會形態(tài) C.藝術(shù)形態(tài) D.人生形態(tài)
3.25.在審美實踐活動中，最基本的兩種審美形態(tài)是（A）
A.優(yōu)美和崇高 B.悲劇和喜劇 C.丑和荒誕 D.優(yōu)美和丑
3.26.明確將美分為秀美和威嚴(yán)兩類，并說前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是（C）
A.柏拉圖 B.亞里士多德 C.西塞羅 D.本雅明
3.27.在狹義上，美主要指（C）
A.崇高美 B.悲劇美 C.優(yōu)美 D.喜劇美
3.28.認為美不含功利性，至于審美主體的自由創(chuàng)造的“心意能力”相關(guān)的是（A）
A.康德 B.歌德 C.雅斯貝斯 D.席勒
3.29.認為美是理念的感性顯現(xiàn)的是（C）
A.康德 B.席勒 C.黑格爾 D.托爾斯泰
3.30.下列對優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實際的是（B）
A.古希臘時期，把優(yōu)美與美劃等號 B.畢達哥拉斯學(xué)派認為圖形中最美的是三角形 C.亞里士多德認為美的最高形式是秩序、勻稱和確定性 D.英國畫家荷迦茲認為蛇形線是最美的線條
3.31.康德說優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進生命的感覺”，說明其論述著手的角度是（C）
A.對象的物性特性 B.對象的形式特征 C.審美效應(yīng) D.生理效應(yīng)
3.32.真正把崇高作為一個審美范疇來進行研究的是（B）
A.朗吉弩斯 B.博克 C.索緒爾 D.歌德
3.33.康德分析崇高，認為其特征是“無形式”的著作是（A）
A.《判斷力批判》 B.《美學(xué)》 C.《論崇高》 D.《談美書簡》
3.34.西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是（C）
A.朗吉弩斯 B.博克 C.畢達哥拉斯 D.歌德
3.35.朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對舉的美來論述的著作是（C）
A.《拉奧孔》 B.《美學(xué)》 C.《論崇高》 D.《論崇高與美》
3.36.真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是（D）
A.博克 B.席勒 C.黑格爾 D.康德
3.37.康德認為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在（C）
A.數(shù)學(xué)的崇高 B.力學(xué)的崇高 C.數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高 D.藝術(shù)的崇高
3.38.利奧塔德美學(xué)的基本特點是其將整個美學(xué)體系建立在（B）
A.悲劇上 B.崇高上 C.荒誕上 D.丑上
3.39.恩格斯認為悲劇性沖突的實質(zhì)是（D）
A.一除憫和恐懼 B.對立理想的沖突 C.永恒正義的和解 D.歷史必然性要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn)
3.40.悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因是（D）
A.表現(xiàn)沖突和毀滅 B.表現(xiàn)巨大的哀傷 C.具有崇高性 D.表現(xiàn)毀滅，也表現(xiàn)抗?fàn)?/P>
3.41.在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是（A） A.亞里士多德 B.席勒 C.黑格爾 D.康德 3.42.最早對悲劇藝術(shù)進行系統(tǒng)的理論總結(jié)的著作是（A） A.《詩學(xué)》 B.《理想國》 C.《悲劇的誕生》 D.《美學(xué)》 3.43.黑格爾對悲劇的最大貢獻是（A） A.將辯證思維運用到悲劇分析 B.對悲劇給人的審美體驗進行分析 C.最先對悲劇進行系統(tǒng)研究 D.提出日神精神和酒神精神 3.44.“悲劇沖突”的提出者是（C） A.亞里士多德 B.席勒 C.黑格爾 D.康德 3.45.尼采提出日神精神和酒神精神的著作是（C） A.《詩學(xué)》 B.《判斷力批判》 C.《悲劇的誕生》 D.《美學(xué)》 3.46.提出罪孽說和焦慮說的是（A） A.克爾凱戈爾 B.叔本華 C.尼采 D.弗洛伊德 3.47.“喜劇是將那人生無價值的撕破給人看”，提出這個觀點的是（C） A.柏格森 B.克爾凱戈爾 C.魯迅 D.巴赫金 3.48.在西方，最早對喜劇進行探討的是（B） A.亞里士多德 B.柏拉圖 C.黑格爾 D.康德 3.49.巴赫金根據(jù)自己對喜劇的理解，尤其是對拉伯雷的《巨人傳》研究，提出的思想是（A） A.狂歡化 B.復(fù)調(diào) C.對話性 D.形式壓倒內(nèi)容 3.50.“丑的事物的確是一個歷史的和中介的范疇”，提出這個觀點的是（B） A.馬克思 B.阿多諾 C.本雅明 D.馬爾庫塞 3.51.鮑姆加登的“美學(xué)”，意指（A） A.感性學(xué) B.理性學(xué) C.藝術(shù)學(xué) D.美術(shù)學(xué) 3.52.提出“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美”并在其作品中得到體現(xiàn)的是（B） A.波德萊爾 B.雨果 C.羅丹 D.蘭波 3.53.雨果的文學(xué)作品中可以表現(xiàn)其美丑辯證的是（B） A.《九三年》 B.《巴黎圣母院》 C.《惡之花》 D.《（克倫威爾）序》 3.54.第一部研究丑的美學(xué)專著是（B） A.《（克倫威爾）序》 B.《丑的美學(xué)》 C.《形而上學(xué)》 D.《羅丹論藝術(shù)》 3.55.開啟了現(xiàn)代丑學(xué)研究的是（D） A.克爾凱戈爾 B.叔本華 C.尼采 D.羅森克蘭茲 3.56.下列作品中，沒有以丑為主題的是（D） A.《惡之花》 B.《荒原》 C.《白癡》 D.《追憶逝水年華》 3.57.使荒誕派戲劇的名稱固定下來的著作是（A） A.埃斯林的《荒誕派戲劇》 B.羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》 C.亞里士多德的《形而上學(xué)》 D.羅丹的《羅丹論藝術(shù)》 3.58.認為“凡沒有擔(dān)當(dāng)起在世界的黑夜中對終極價值的追問的詩人，都稱不上這個貧困時代的真正的詩人”的西方哲學(xué)大師是（B） A.海子 B.海德格爾 C.荷爾德林 D.加繆 4.1.提出“迷狂”說的古希臘哲學(xué)家是（B） A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.德謨克里特 4.2.“回憶說”在柏拉圖的美學(xué)理論中涉及審美的（A） A.一般規(guī)律 B.特殊現(xiàn)象 C.不可知性 D.虛幻性 4.3.在亞里士多德的美學(xué)理論中，悲劇的作用在于（C） A.懲惡揚善 B.愉人耳目 C.凈化心靈 D.克制欲望 4.4.西方美學(xué)十八世紀(jì)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在（B） A.德國古典主義美學(xué) B.英國經(jīng)驗主義美學(xué) C.分析美學(xué) D.語義學(xué)美學(xué) 4.5.將審美經(jīng)驗明確地歸結(jié)為情感活動。（D） A.奧古斯丁 B.哈奇生 C.伽達默爾 D.休謨 4.6.康德提出了“游戲說”，其核心在于想象力和知性之間的（B） A.齟齬不合 B.協(xié)調(diào)一致 C.似是而非 D.互為前提 4.7.科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是（A） A.邏輯經(jīng)驗主義 B.社會實證主義 C.語言學(xué) D.自然主義 4.8.在現(xiàn)代美學(xué)體系中，科學(xué)主義美學(xué)的對立面是（C） A.社會主義美學(xué) B.印象主義美學(xué) C.人本主義美學(xué) D.經(jīng)驗主義美學(xué) 4.9.分析美學(xué)的重要代表人物是（A） A.維特根斯坦 B.叔本華 C.海德格爾 D.杜威 4.10.“直覺是把握生命及其生成過程的唯一方法。”這一論點來源于（C） A.尼采 B.維特根斯坦 C.叔本華 D.柏格森 4.11.在解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”中起到了核心作用的人物是（C） A.施萊爾馬赫 B.狄爾泰 C.海德格爾 D.胡塞爾 4.12.系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)形成于（B） A.海德格爾 B.伽達默爾 C.胡塞爾 D.維特根斯坦 4.13.美感理論建立在思維方式的基礎(chǔ)上。（C） A.形式邏輯 B.經(jīng)驗主義哲學(xué) C.形而上學(xué)二元對立 D.自然主義 4.14.審美經(jīng)驗在根本上是的一種重要形式。（A） A.人生實踐 B.日常生活 C.閱讀接受 D.藝術(shù)創(chuàng)造 4.15.自然對象的道德內(nèi)涵在中國一般體現(xiàn)在（A） A.自然特征比附人類道德 B.寫作抒情性 C.激發(fā)主體道德體驗 D.抒情的泛道德化 4.16.審美經(jīng)驗在根本上是一種（D） A.理性活動 B.思維活動 C.感官反映 D.非理性活動 4.17.主張非理性是一種低級混亂的認識，這一觀點是出于——的偏見。（C） A.科學(xué)主義 B.自然主義 C.形而上學(xué) D.辯證法 4.18.審美經(jīng)驗的本質(zhì)直觀性是在于它把理性從解放出來。（C） A.客觀 B.推理 C.概念 D.判斷 4.19.有人說，因為審美經(jīng)驗是直接將形式與自身感受相聯(lián)系，所以無法把握本質(zhì)。在這里他混淆了（A） A.外觀與現(xiàn)象 B.直覺與本質(zhì) C.形式與外觀 D.感受與直覺 4.20.審美經(jīng)驗也可能產(chǎn)生功利的效果，從對象角度來看（C） A.接受者有受教育的意愿 B.對象是有形式的 C.對象的形式是與內(nèi)容結(jié)合的 D.審美愉悅不同于一般的生理快感 4.21.審美經(jīng)驗把握和表現(xiàn)超驗世界的主要方式是（B） A.抒情 B.象征 C.描寫 D.夸張 4.22.作品的超驗本質(zhì)構(gòu)成了它的（C） A.冥想性 B.深沉感 C.形而上質(zhì) D.距離感 4.23.人的五官具有審美能力，根本上是因為（B） A.審美所關(guān)涉的是形式 B.感覺在實踐中獲得了社會性 C.五官是人與外在接觸的通道 D.感覺在實踐中部分揚棄了生物性 4.24.在審美經(jīng)驗中，起點是（B） A.情感 B.感知 C.想象 D.理解4.25.審美感知總是以的形式把握對象的。（D） A.唯美 B.理想 C.現(xiàn)實 D.完形 4.26.下列不屬于想象的初級形式的是（B） A.類似聯(lián)想 B.再創(chuàng)造想象 C.對比聯(lián)想 D.接近聯(lián)想 4.27.在審美經(jīng)驗中，是一個核心因素。（C） A.情感 B.感知 C.想象 D.理解 4.28.在審美經(jīng)驗中，是最活躍的因素。（A） A.情感 B.感知 C.想象 D.理解 4.29.“移情說”是誰提出來的？（C） A.康德 B.叔本華 C.里普斯 D.柯林伍德 4.30.審美想象受到審美理解的（A） A.制約 B.補充 C.指導(dǎo) D.壓制 4.31.創(chuàng)立“發(fā)生認識論”學(xué)說的是（D） A.萊布尼茨 B.榮格 C.弗洛伊德 D.皮亞杰 4.32.中國禪宗的坐忘境界是一種心理的調(diào)節(jié)。（B） A.理想 B.功能 C.結(jié)構(gòu) D.形態(tài) 4.33.審美經(jīng)驗生成的規(guī)律是（C） A.通感規(guī)律 B.漸進規(guī)律 C.同化——調(diào)節(jié)律 D.三一律 4.34.主體在審美活動中是通過與對象建立聯(lián)系的。（C） A.觀察 B.感官 C.整個身心 D.視覺 4.35.在審美經(jīng)驗的構(gòu)成階段中，的作用是最關(guān)鍵的。（A） A.審美想象 B.審美理解 C.審美感知 D.審美情感 4.36.對象的審美特征的充分顯現(xiàn)必須借助于____，使我們得以與對象拉開一定的距離。（B） A.審美理解 B.先驗想象力 C.經(jīng)驗想象力 D.審美情感4.37.審美距離是提出來的。（D） A.叔本華 B.尼采 C.克羅齊 D.布洛 4.38.在審美經(jīng)驗的評價階段中，的作用是最關(guān)鍵的。（B） A.審美想象 B.審美理解 C.審美感知 D.審美情感 4.39.“反思判斷力”這一概念是從出發(fā)去探討事物規(guī)律的。（D） A.概念 B.設(shè)想 C.歷史 D.特殊 4.40.反思判斷力是哪一位著名哲學(xué)家提出來的概念？（B） A.黑格爾 B.康德 C.尼采 D.鮑桑葵 5.1.大約到了才把藝術(shù)一詞專指詩歌、繪畫、舞蹈、戲劇、雕塑。（C） A.古希臘 B.16世紀(jì) C.17世紀(jì) D.18世紀(jì) 5.2.游戲說最早是由提出的。（C） A.歌德 B.席勒 C.康德 D.黑格爾 5.3.集體無意識說是由提出。（A） A.榮格 B.馬斯洛 C.弗洛伊德 D.帕格森 5.4.符號說是從對藝術(shù)下定義。（C） A.藝術(shù)功能角度 B.藝術(shù)起源角度 C.藝術(shù)本質(zhì)角度 D.藝術(shù)形式角度 5.5.抹煞了藝術(shù)家個性的理論是（B） A.游戲說 B.集體無意識說 C.模仿說 D.有意味的形式說 5.6.集體無意識說是一種建立在上的假設(shè)。（C） A.巫術(shù)說 B.宗教學(xué) C.心理學(xué) D.生物學(xué) 5.7.最早提出“天才論‘’的美學(xué)家是（C） A.亞里士多德 B.布洛 C.康德 D.尼采 5.8.藝術(shù)是“抒情的表現(xiàn)”，屬于（C） A.有意味的形式說 B.巫術(shù)說 C.表現(xiàn)說 D.符號說 5.9.模仿說的主要缺陷是（A） A.忽視了藝術(shù)的審美特征 B.忽視了藝術(shù)的認識功能 C.忽視了藝術(shù)與現(xiàn)實的聯(lián)系 D.夸大了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性 5.10.柏格森說：“詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的。”體現(xiàn)了的觀點。（C） A.游戲說 B.載道說 C.表現(xiàn)說 D.模仿說 5.11.回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源。（B） A.符號說 B.表現(xiàn)說 C.集體無意識 D.有意味的形式說 5.12.抽象地談?wù)搶徝狼楦校萑肓诵问街髁x和神秘主義。（A） A.有意味的形式說 B.符號說 C.娛樂說 D.游戲說 5.13.符號說是由提出的。（D） A.克萊夫·貝爾 B.克羅齊 C.柏格森 D.蘇珊·朗格 5.14.下列不主張載道說的是（D） A.孔子 B.韓愈 C.柳宗元 D.蘇軾 5.15.從藝術(shù)功能角度定義藝術(shù)的是（D） A.集體無意識說 B.符號說 C.有意味的形式說 D.娛樂說 5.16.將藝術(shù)品分為語音層、語義層、圖式層、客體層的美學(xué)家是（B） A.蘇珊·朗格 B.羅曼·英伽登 C.杜夫海姆 D.阿恩海姆 5.17.詩與畫都是藝術(shù)，其作品結(jié)構(gòu)中都必然具有且性質(zhì)相同的層次是（A） A.物質(zhì)實在層 B.形式符號層 C.意象世界層 D.意境超驗層 5.18.藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在是（C） A.物質(zhì)實在層 B.意象世界層 C.形式符號層 D.意境超驗層 5.19.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)由物質(zhì)層面向精神層面的過渡依賴于（B） A.物質(zhì)實在層 B.意象世界層 C.形式符號層 D.意境超驗層 5.20.藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（B） A.物質(zhì)實在層 B.意象世界層 C.形式符號層 D.意境超驗層 5.21.作為經(jīng)鑒賞者的審美知覺和想象而產(chǎn)生的是（B） A.物質(zhì)實在層 B.意象世界層 C.形式符號層 D.意境超驗層 5.22.下列藝術(shù)品中最能反映藝術(shù)品意境超驗層的是（C） A.陶瓷 B.攝影 C.中國書畫 D.雕塑 5.23.在意象的主要類型中，興象的基本特征是（B） A.仿真 B.天然 C.主 D.抽象 5.24.左拉、福樓拜、梅里美的小說藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型是（B） A.喻象 B.仿象 C.興象 D.抽象 5.25.從意象走向藝術(shù)的實存的第一步是（C） A.物化 B.想象 C.物態(tài)化 D.意向 5.26.中國的書法藝術(shù)所產(chǎn)生的意象類型主要是（D） A.喻象 B.興象 C.仿象 D.抽象 5.27.審美意象是一種（C） A.虛擬的存在 B.客觀的物質(zhì)存在 C.精神的存在 D.客觀——精神存在 5.28.“燕山雪花大如席”中的雪花形象屬于（A） A.喻象 B.興象 C.仿象 D.抽象 5.29.藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵是（A） A.意象世界的創(chuàng)造 B.意境世界的創(chuàng)造 C.表象世界的創(chuàng)造 D.內(nèi)容世界的創(chuàng)造 5.30.提出了：“意境是中國文化史上最中心也最具有世界貢獻的一方面”這一論述。（B） A.朱光潛 B.宗白華 C.李澤厚 D.王國維 5.31.在“意境”范疇的形成過程中，沒有做出直接貢獻的是（C） A.王昌齡 B.王國維 C.蘇軾 D.司空圖 5.32.應(yīng)成為藝術(shù)的最高追求和目標(biāo)的是（C） A.創(chuàng)造有意境的世界 B.創(chuàng)造有意象的世界 C.創(chuàng)造有意境的意象世界 D.創(chuàng)造有意象的意境世界 5.33.藝術(shù)品的核心任務(wù)是（A） A.創(chuàng)造意象世界 B.創(chuàng)造形象世界 C.創(chuàng)造抽象世界 D.創(chuàng)造意境世界 5.34.《荷馬史詩》提供了豐富的古希臘的歷史資料，這反映了藝術(shù)的（B） A.宗教感化功能 B.認識功能 C.審美功能 D.社會干預(yù)功能 5.35.藝術(shù)品的外圍功能是（B） A.宗教感化功能 B.商業(yè)廣告功能 C.文化交流功能 D.道德教育功能 5.36.藝術(shù)的首要功能是（C） A.認識 B.道德 C.審美 D.娛樂 5.37.“寓教于樂”是提出的。（C） A.柏拉圖 B.亞里士多德 C.賀拉斯 D.席勒 6.1.藝術(shù)本體論討論的問題是（A） A.藝術(shù)的存在方式 B.藝術(shù)意象的生成規(guī)律 C.審美經(jīng)驗的發(fā)生規(guī)律 D.藝術(shù)創(chuàng)造主體的活動規(guī)律 6.2.藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于___中。（C） A.圖式化結(jié)構(gòu) B.接受者的心理建構(gòu) C.意象世界 D.創(chuàng)造主體的創(chuàng)造活動中 6.3.藝術(shù)存在于由三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程之中，這其中哪一個環(huán)節(jié)是首要的一環(huán)？（A） A.藝術(shù)創(chuàng)造過程 B.藝術(shù)品中 C.藝術(shù)接受過程 D.藝術(shù)傳播過程 6.4.在現(xiàn)代闡釋學(xué)看來，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于人類——中。（D） A.集體無意識 B.普遍的互相聯(lián)系 C.存在的實在性和荒謬性 D.無限延伸的審美經(jīng)驗 6.5.藝術(shù)創(chuàng)造的核心是（D） A.創(chuàng)作沖動 B.主體的靈感 C.藝術(shù)操作 D.意象生成 6.6.在意象的孕育這一過程之中，主客體的相遇就其實質(zhì)而言，是一種（C） A.不期而至的驚訝 B.理念與表象的交流 C.因感動、感應(yīng)而引起的內(nèi)在情感激蕩 D.完全的精神升華 6.7.意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到——的表達。（C） A.精神層面 B.初步 C.物態(tài)化和物化 D.形而上 6.8.在現(xiàn)代美學(xué)看來，藝術(shù)天才是一的。（B） A.實質(zhì)上不存在 B.客觀存在 C.人們心里的主觀存在 D.完全不存在 6.9.藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更為重要的是（D） A.把想象變成物態(tài)化的存在 B.突破客觀的規(guī)律 C.把想象與回憶結(jié)合起來 D.將其融會和整合 6.10.古希臘哲學(xué)家柏拉圖在中論述了詩人的迷狂狀態(tài)（靈感）。（D） A.《法律篇》 B.《克力同篇》 C.《巴門尼德篇》 D.《伊安篇》 6.11.藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是（A） A.藝術(shù)的形式 B.藝術(shù)品的不確定部分 C.用以填補藝術(shù)品空白的依據(jù) D.敗筆 6.12.黑格爾將藝術(shù)分為三類，而這一分類的出發(fā)點是（C） A.藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系 B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系 C.美的理念的形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系 D.審美特性的差異 6.13.把美看作“絕對理念的感性顯現(xiàn)”的是（A） A.黑格爾 B.布托 C.劉勰 D.柏拉圖 6.14.亞里士多德的“摹仿說”這一指導(dǎo)分類標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，屬于（A） A.藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系 B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系 C.藝術(shù)作品自身的存在方式 D.藝術(shù)作品與創(chuàng)造主體之間的關(guān)系 6.15.時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是（C） A.藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系 B.藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系 C.藝術(shù)作品自身的存在方式 D.藝術(shù)作品與創(chuàng)造主體之間的關(guān)系 6.16.藝術(shù)的特點為只能夠選取一個最具有代表性的瞬間進行表現(xiàn)。（B） A.繪畫 B.雕塑 C.建筑 D.戲劇 6.17.最為純粹的時間藝術(shù)是（C） A.建筑 B.繪畫 C.音樂 D.戲劇 6.18.與情感活動聯(lián)系得最為緊密，也最具動態(tài)色彩的藝術(shù)是（C） A.建筑 B.繪畫 C.音樂 D.戲劇 6.19.你認為下列哪一種藝術(shù)綜合了時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的共同特征？（D） A.建筑 B.繪畫 C.音樂 D.戲劇； 6.20.藝術(shù)接受的核心是（D） A.接受主體的參與 B.藝術(shù)品的中介作用 C.鑒賞 D.意象的重建 6.21.波蘭哲學(xué)家英伽登認為，文學(xué)作品的特殊結(jié)構(gòu)在于它的結(jié)構(gòu)框架。（C） A.格式塔 B.矛盾性 C.圖式化 D.多義性 6.22.從整體上來看，藝術(shù)的接受是一個——的過程。（B） A.飛躍 B.階段性 C.不可控 D.有計劃的 6.23.所謂“藝術(shù)接受的階段性變化”指的是接受者隨著對藝術(shù)品的的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。（B） A.結(jié)構(gòu) B.符號與意義的關(guān)系 C.空白與不確定處 D.意象的組織 6.24.在審美鑒賞中“悟”的階段，形式符號最終被——了。（D） A.拋棄 B.凝固 C.揚棄 D.克服 6.25.因為在實際生活中“悟”的境界很不容易達到，所以——就顯得十分必須。（A） A.審美鑒賞指導(dǎo) B.超越觀這一階段 C.延長“品”這一階段 D.細讀文本 7.1.中國上古的美育意識從自發(fā)到自覺，在詩、歌、舞一體的“”中表現(xiàn)得最為明顯。（B） A.禮 B.樂 C.術(shù) D.射 7.2.中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說中的（B） A.堯的時代 B.舜的時代 C.禹的時代 D.周文王的時代 7.3.禮樂納人學(xué)校教育是在（A） A.西周時期 B.春秋時期 C.戰(zhàn)國時期 D.秦始皇時期 7.4.《左傳》中季札觀樂時，非常推崇_____，認為它“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”（） A.《頌》 B.《風(fēng)》 C.《雅》 D.《詩》 7.5.在先秦時，美育的最高理想是（A） A.樂 B.和 C.禮 D.仁 7.6.把和與同嚴(yán)格區(qū)分開來的是（B） A.《樂記·樂情》 B.《國語·鄭語》 C.《毛詩序》 D.《尚書o舜典》 7.7.“樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也，其變民也易，其化人也著。”出自（D） A.舜 B.朱熹 C.劉向 D.董仲舒 7.8.建安時期，首先提出“美育”一詞的是（C） A.曹操 B.曹丕 C.徐斡 D.阮籍 7.9.是人性覺醒、個性發(fā)展的時代，且使美育有了自己的范圍，不再只是教化的一部分的時期是（C） A.先秦 B.兩漢 C.魏晉 D.隋唐 7.10.朱熹提出的類似于亞里士多德“凈化”思想的觀點是（D） A.虛靜 B.以物觀物 C.文以載道 D.消融查滓 7.11.中國明清時期提出“見文當(dāng)觀心”觀點的是（B） A.李贄 B.金圣嘆 C.湯顯祖 D.李漁 7.12.指出戲曲要情節(jié)離奇，文詞警拔，有益于道德教化，三美俱擅的是（A） A.李漁 B.金圣嘆 C.李贄 D.曹雪芹 7.13.近代率先把“美育”一詞引入中國的是（C） A.王國維 B.梁啟超 C.蔡元培 D.魯迅 7.14.受西方傳統(tǒng)觀念的影響，把美育看成審美理論在教育中的運用的是（A） A.蔡元培 B.梁啟超 C.王國維 D.納蘭性德 7.15.倡導(dǎo)“以美育代宗教”的是（C） A.王國維 B.梁啟超 C.蔡元培 D.魯迅 7.16.主張美育是“趣味教育”的是（B） A.王國維 B.梁啟超 C.葉圣陶 D.魯迅 7.17.認為美育“即情育”的是（C） A.魯迅 B.康有為 C.王國維 D.朱熹 7.18.西方美育思想最早開端于（A） A.古希臘羅馬 B.中世紀(jì) C.文藝復(fù)興 D.啟蒙運動 7.19.在西方，最早明確談到審美教育的人是（B） A.畢達哥拉斯 B.柏拉圖 C.亞里士多德D：康德 7.20.“音樂應(yīng)該歸宿到對于美的愛。”出自（D） A.賀拉斯 B.亞里士多德 C.蘇格拉底 D.柏拉圖 7.21.“具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感。”出自（A） A.亞里士多德 B.柏拉圖 C.普羅提諾 D.馬佐尼 7.22.中世紀(jì)后期，世俗文化深入神學(xué)，古希臘羅馬的“”被用來作為教會教育的內(nèi)容。（A） A.七藝 B.六藝 C.五經(jīng) D.四書 7.23.文藝復(fù)興時期，取代神學(xué)觀念的是（D） A.虛無主義 B.自由主義 C.浪漫主義 D.人文主義 7.24.美育作為獨立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)的標(biāo)志是（D） A.柏拉圖的《理想國》 B.亞里士多德的《詩學(xué)》 C.賀拉斯的《詩藝》 D.席勒的《審美書簡》 7.25.說“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”的是（C） A.恩格斯 B.列寧 C.馬克思 D.毛澤東 7.26.將“美和善”混為一談的觀點是（B） A.美育是情感教育 B.美育是人格教育 C.美育是藝術(shù)教育 D.美育是道德教育 7.27.黑格爾曾說，“美只能在形象中見出”，這說明（A） A.美是訴諸感性的 B.美可以潛移默化 C.美具有能動性 D.以上皆不對 7.28.在藝術(shù)作品中，情感的載體是（B） A.人物形象 B.感性形象 C.理性形象 D.自然形象 7.29.“情以物遷，辭以情發(fā)”出自（A） A.《文心雕龍》 B.《南詞敘錄》 C.《淮南子》 D.《繪事發(fā)微》 7.30.提出“興于詩，立于禮，成于樂”的是（D） A.冉求 B.朱光潛 C.老子 D.孔子 7.31.“圣人處無為之事，行不言之教”出自（D） A.莊子 B.茍子 C.韓非 D.老子 7.32.將“萬古長空，一朝風(fēng)月”視為最高境界的是（C） A.儒家 B.道家 C.佛教禪宗 D.理學(xué)家 7.33.提倡“頓悟頓修”的是（C） A.老子 B.莊子 C.慧能 D.玄奘 7.34.王國維說“一切境界無不為詩人設(shè)”，這表明人生的最高境界是（C） A.道德境界 B.功利境界 C.審美境界 D.科學(xué)境界
