一、真理及其屬性


　　1、真理和謬誤


　　要掌握，常以簡答題出現(xiàn)。


　　在實(shí)踐中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識就是謬誤。真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一致、相符合。謬誤是與事物不相一致、不相符合的認(rèn)識，它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一致和不相符合，而且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一致和不相符合。


　　真理和謬誤是認(rèn)識運(yùn)動中既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。


　　它們的對立表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。在認(rèn)識過程中不斷地開展真理對謬誤的斗爭，以達(dá)到人們對真理越來越深刻的認(rèn)識。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對象、時(shí)間和范圍的認(rèn)識進(jìn)行糾正，使之重新與對象、時(shí)間和范圍相符合，這時(shí)謬誤就變成了真理。


　　2、真理的屬性


　　要掌握真理的絕對性和相對性的辨證關(guān)系，常以簡答題出現(xiàn)。


　　作為正確認(rèn)識的真理具有多種屬性，最重要的是真理的客觀性、絕對性和相對性。


　　（1）真理的客觀性


　　真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。事物及其規(guī)律本身并不就是真理；真理屬于認(rèn)識范圍。


　　其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。


　　主觀的真理是根本不存在的。唯物主義承認(rèn)客觀真理。唯心主義否認(rèn)客觀真理。


　　（2）真理的絕對性和相對性


　　任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。


　　真理具有絕對性，通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個(gè)方面的含義：第一，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識，都是向著這個(gè)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。


　　真理是絕對的，同時(shí)又是相對的，具有相對性，通常把真理的相對性稱作“相對真理”。真理的相對性有兩個(gè)含義：第一，真理性的認(rèn)識在廣度上是有限的，它需要進(jìn)一步擴(kuò)展。第二，真理性的認(rèn)識在深度上是有限的，是受一定條件制約的。


　　真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性相互依存。第二，真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。一方面，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒；另一方面，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。


　　在哲學(xué)上有兩種對待二者關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。相對主義不承認(rèn)在相對真理中包含絕對真理的成分和顆粒，實(shí)際上就是否認(rèn)客觀真理的存在，絕對主義否認(rèn)真理的相對性，否認(rèn)真理是一個(gè)過程，從而導(dǎo)致把人的認(rèn)識僵化。都是真理問題上的片面性，都是錯(cuò)誤的。


　　把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬π裕晕覀冇直仨氃趯?shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。


　　二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)


　　1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)


　　一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。


　　在什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題上，分歧卻很大。所有的唯心主義否認(rèn)客觀真理，也就不承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。兩種常見的、影響較大的觀點(diǎn)：第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤是因?yàn)榈谝唬@種所謂的標(biāo)準(zhǔn)沒有客觀實(shí)在性；第二，偉人、圣人之言本身是否正確還需要通過實(shí)踐進(jìn)一步證明；第三，偉人、圣人之言即使是真理，也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二種，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。是一種非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。第一，這與真理是不是具有效用是不同的兩個(gè)問題；第二，真理是有用的，但有用的未必就是真理；第三，會使得真理的標(biāo)準(zhǔn)變得極為不確定，也就失去了標(biāo)準(zhǔn)的意義。


　　2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性


　　要掌握，常以簡答題出現(xiàn)。


　　馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識論中來，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。


　　第一，是不是真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，主觀真理論者無例外地都是從主觀認(rèn)識范圍去解決這個(gè)問題；實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。


　　第二，唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，人們通過把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來的觀念、思想加以對照，從而判明這個(gè)思想、觀念是否正確，使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。


　　邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)(或證偽)另一種認(rèn)識。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明也是不可少的。但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，它所依賴的前提是否正確，邏輯證明自身不能保證，而要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。


　　3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性


　　要掌握，常以簡答題出現(xiàn)。


　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辯證法。


　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指：第一，認(rèn)識是否是真理，只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識作出檢驗(yàn)。


　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：第一，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識。第二，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。


　　三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一


　　特別重要要掌握，常考，常以簡答題出現(xiàn)。


　　研究認(rèn)識是否與對象相一致、相符合，這是真理問題；研究這種相一致、相符合的認(rèn)識有什么用，能滿足人的什么樣的需要，這就是價(jià)值問題。真理與價(jià)值也是認(rèn)識過程中必須正確處理的一對矛盾。


　　1、真理與價(jià)值的對立和統(tǒng)一


　　真理與價(jià)值的對立是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識與認(rèn)識對象的關(guān)系，是認(rèn)識與對象相一致、相符合；而價(jià)值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。


　　真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性。第二，真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。


　　在市場經(jīng)濟(jì)條件下，樹立正確的價(jià)值觀具有特別重要的意義。不少人陷入罪惡的深淵，同受“拜金主義”這種價(jià)值觀的影響是分不開的。


　　2、真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上


　　真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。


　　第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。第二，真理具有再認(rèn)識的功能。第三，真理具有教育和激勵(lì)的功能。真理具有強(qiáng)大的激勵(lì)功能。


　　我們要同主張“有用即真理”的實(shí)用主義劃清界限。“有用即真理”的觀點(diǎn)混淆了真理和價(jià)值的區(qū)別，抹殺了真理的客觀性。