2021年自考本科《馬原》第二章第三節(jié)知識點(diǎn)精華:真理與價(jià)值
發(fā)布時(shí)間:2021-03-29 14:10:43
一、真理及其屬性
1、真理和謬誤
要掌握,常以簡答題出現(xiàn)。
在實(shí)踐中,主體對客體的反映有兩種情形:一種是主體正確地反映了客體,一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識就是真理,歪曲地反映客體的認(rèn)識就是謬誤。真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一致、相符合。謬誤是與事物不相一致、不相符合的認(rèn)識,它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一致和不相符合,而且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一致和不相符合。
真理和謬誤是認(rèn)識運(yùn)動中既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。
它們的對立表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存,是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。在認(rèn)識過程中不斷地開展真理對謬誤的斗爭,以達(dá)到人們對真理越來越深刻的認(rèn)識。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理,這是指當(dāng)人們把超出特定對象、時(shí)間和范圍的認(rèn)識進(jìn)行糾正,使之重新與對象、時(shí)間和范圍相符合,這時(shí)謬誤就變成了真理。
2、真理的屬性
要掌握真理的絕對性和相對性的辨證關(guān)系,常以簡答題出現(xiàn)。
作為正確認(rèn)識的真理具有多種屬性,最重要的是真理的客觀性、絕對性和相對性。
(1)真理的客觀性
真理的客觀性有兩個(gè)含義:其一,真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。事物及其規(guī)律本身并不就是真理;真理屬于認(rèn)識范圍。
其二,真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。
主觀的真理是根本不存在的。唯物主義承認(rèn)客觀真理。唯心主義否認(rèn)客觀真理。
(2)真理的絕對性和相對性
任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一,這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。
真理具有絕對性,通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個(gè)方面的含義:第一,真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二,每一個(gè)真理性認(rèn)識,都是向著這個(gè)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這也是無條件的、絕對的。
真理是絕對的,同時(shí)又是相對的,具有相對性,通常把真理的相對性稱作“相對真理”。真理的相對性有兩個(gè)含義:第一,真理性的認(rèn)識在廣度上是有限的,它需要進(jìn)一步擴(kuò)展。第二,真理性的認(rèn)識在深度上是有限的,是受一定條件制約的。
真理既是絕對的,又是相對的,是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系:第一,真理的絕對性和相對性相互依存。第二,真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。一方面,任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒;另一方面,絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三,相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。
在哲學(xué)上有兩種對待二者關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度,即相對主義和絕對主義。相對主義不承認(rèn)在相對真理中包含絕對真理的成分和顆粒,實(shí)際上就是否認(rèn)客觀真理的存在,絕對主義否認(rèn)真理的相對性,否認(rèn)真理是一個(gè)過程,從而導(dǎo)致把人的認(rèn)識僵化。都是真理問題上的片面性,都是錯(cuò)誤的。
把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理,對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理,它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,因而具有絕對性的一面。但是,它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律,需要隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,因而又具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對性,所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想;又因?yàn)樗哂邢鄬π裕晕覀冇直仨氃趯?shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展,才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。
二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)
一般了解,常以選擇題出現(xiàn)。
在什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題上,分歧卻很大。所有的唯心主義否認(rèn)客觀真理,也就不承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。兩種常見的、影響較大的觀點(diǎn):第一種,提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤是因?yàn)榈谝唬@種所謂的標(biāo)準(zhǔn)沒有客觀實(shí)在性;第二,偉人、圣人之言本身是否正確還需要通過實(shí)踐進(jìn)一步證明;第三,偉人、圣人之言即使是真理,也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二種,實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。是一種非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。第一,這與真理是不是具有效用是不同的兩個(gè)問題;第二,真理是有用的,但有用的未必就是真理;第三,會使得真理的標(biāo)準(zhǔn)變得極為不確定,也就失去了標(biāo)準(zhǔn)的意義。
2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性
要掌握,常以簡答題出現(xiàn)。
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識論中來,提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
第一,是不是真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合,主觀真理論者無例外地都是從主觀認(rèn)識范圍去解決這個(gè)問題;實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動,它能把主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照,來確定認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合,從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。
第二,唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來,人們通過把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來的觀念、思想加以對照,從而判明這個(gè)思想、觀念是否正確,使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。
邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識作為前提,通過合乎邏輯規(guī)則的推理,去證實(shí)(或證偽)另一種認(rèn)識。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中,邏輯證明也是不可少的。但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先,它所依賴的前提是否正確,邏輯證明自身不能保證,而要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次,被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西,最終還要靠實(shí)踐的檢驗(yàn),實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。
3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
要掌握,常以簡答題出現(xiàn)。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的,又是不確定的、相對的,是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辯證法。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指:第一,認(rèn)識是否是真理,只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn),此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二,人的實(shí)踐和人的認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一,實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識作出檢驗(yàn)。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指:第一,任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐,都是有局限性的,因而它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識。第二,實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的,任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。
三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一
特別重要要掌握,常考,常以簡答題出現(xiàn)。
研究認(rèn)識是否與對象相一致、相符合,這是真理問題;研究這種相一致、相符合的認(rèn)識有什么用,能滿足人的什么樣的需要,這就是價(jià)值問題。真理與價(jià)值也是認(rèn)識過程中必須正確處理的一對矛盾。
1、真理與價(jià)值的對立和統(tǒng)一
真理與價(jià)值的對立是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識與認(rèn)識對象的關(guān)系,是認(rèn)識與對象相一致、相符合;而價(jià)值是指外物對人需要的滿足,表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出,真理和價(jià)值是有區(qū)別的,不可混為一談。
真理與價(jià)值又是不可分的,又有統(tǒng)一的一面,表現(xiàn)在:第一,真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐,人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐,成功地改造世界,以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要,這就是真理所表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性。第二,真理與正確的價(jià)值觀相一致,正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下,樹立正確的價(jià)值觀具有特別重要的意義。不少人陷入罪惡的深淵,同受“拜金主義”這種價(jià)值觀的影響是分不開的。
2、真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上
真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。
第一,真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。第二,真理具有再認(rèn)識的功能。第三,真理具有教育和激勵(lì)的功能。真理具有強(qiáng)大的激勵(lì)功能。
我們要同主張“有用即真理”的實(shí)用主義劃清界限。“有用即真理”的觀點(diǎn)混淆了真理和價(jià)值的區(qū)別,抹殺了真理的客觀性。
THE END
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