歡迎來到四川自考網(wǎng)，今天是2024年7月14日
添加微信號(hào)
關(guān)注公眾號(hào)
三、論述題
1.1.怎樣理解審美是一種高級(jí)的人生境界？
1.2.結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。
參考答案
1.1.怎樣理解審美是一種高級(jí)的人生境界？
答：（1）之所以說審美境界是一種高級(jí)的人生境界，是因?yàn)閷徝谰辰缬幸粋€(gè)基本條件就是人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的矛盾的狀態(tài)，那就不可能是審美的。
（2）首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利和有限性，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。其次，從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一、無限對(duì)有限的超越，達(dá)到自由自在、無拘無束的狀態(tài)。其中，有限的是景和物，無限的是情、思、想象和韻味。這種無限的情思和想象中，生成了包蘊(yùn)著無限韻味的意蘊(yùn)，從而比日常生活中一般的審美更自由無礙、更有內(nèi)涵、更耐人尋味、更具審美價(jià)值。
（3）審美境界本身也是多層次的，由對(duì)形式的欣賞到對(duì)意象的體會(huì)，進(jìn)而到人與世界圓融合一的狀態(tài)的覺解和體悟，審美境界是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由表層到深入的不斷潛入和遞進(jìn)的過程。
（4）總而言之，審美境界是比較高的、特殊的人生境界。它是對(duì)于人生境界的詩意的提升與凝聚，是一種詩化的人生境界。
1.2.結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。
答：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。
（1）審美關(guān)系不同于理智關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。它通過對(duì)對(duì)象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟存在的意義，達(dá)到一種物我兩忘的境界。比如李白的詩《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”在詩中，李白在一種孤獨(dú)中與敬亭山相看，并且互相都不覺得厭倦。在這種相看中，李白達(dá)到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。
（2）審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。比如王維曾寫道：“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，詩中有畫，是一種對(duì)大自然的直觀的把握。
（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時(shí)，甚至招呼月亮來同飲。他寫道“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，在詩中，人與月亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的、超越一切限制的審美關(guān)系。
（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如我們只能在“采菊東籬下，悠然見南山”的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。
2.1.試述有關(guān)審美起源各種理論的意義與不足。
2.2.原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請(qǐng)說明原始審美意識(shí)的發(fā)生過程。
參考答案
2.1.試述有關(guān)審美起源各種理論的意義與不足。
答：（1）游戲說：席勒比較系統(tǒng)地提出“游戲說”，他試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性之中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系；其次，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史進(jìn)程。但是，把游戲說作為一種審美發(fā)生理論來看，有嚴(yán)重缺陷：這表現(xiàn)在它根本忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)化的社會(huì)歷史條件的探討。同時(shí)，在席勒那里，游戲與審美幾乎同義，即是說，審美產(chǎn)生于游戲，無異于說審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身，這顯然是難以成立的。
（2）生物本能說：這種研究不僅拓寬了審美發(fā)生理論的思維空間，而且有力地說明審美的發(fā)生有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)。而它們的缺點(diǎn)則主要在于：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感；第二，由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性內(nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。
（3）巫術(shù)說：用巫術(shù)說的確可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時(shí)具有更為可信的說服力。但是，巫術(shù)說也有其局限性：第一，藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式，因此，我們不能把藝術(shù)起源的理論無條件地看作就是審美發(fā)生的理論；第二，巫術(shù)活動(dòng)雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會(huì)是唯一的因素。
（4）勞動(dòng)說：勞動(dòng)說在一定程度上揭示出勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用，但是，審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。很顯然，生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種功利目的十分強(qiáng)烈的物質(zhì)活動(dòng)，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動(dòng)。因此，從勞動(dòng)說作為一種審美發(fā)生理論來看，它存在明顯不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。
2.2.原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請(qǐng)說明原始審美意識(shí)的發(fā)生過程。
答：所謂審美意識(shí)：就是指人對(duì)自身審美需要的和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。審美意識(shí)的發(fā)生與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識(shí)到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺的精神追求時(shí)，它才真正構(gòu)成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而審美意識(shí)則是審美需要的心理表現(xiàn)。審美意識(shí)的發(fā)生要以人類一般意識(shí)的發(fā)生作為必然前提。人類開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)是人類意識(shí)發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。原始意識(shí)的主要特征：首先，原始意識(shí)在具體中包含著抽象性；其次，原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性；最后，原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始意識(shí)之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識(shí)的基本因素，當(dāng)這些意識(shí)逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識(shí)。審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)生活的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過程。人的自我意識(shí)的覺醒和發(fā)展促成了這一過程的轉(zhuǎn)化。
3.1.試述崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別。
3.2.舉例論述荒誕的特征。
參考答案
3.1.試述崇高與優(yōu)美的聯(lián)系與區(qū)別。
答：優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因?yàn)槠鋵徝佬螒B(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征的互補(bǔ)性，它們常常作為相互對(duì)立補(bǔ)充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。對(duì)于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因?yàn)閷?duì)二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。
（1）堅(jiān)持認(rèn)為崇高與美具有共同的本質(zhì)的理論，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。從美學(xué)史上的討論看，認(rèn)為崇高與優(yōu)美對(duì)立的美學(xué)家，大都強(qiáng)調(diào)了崇高的消極和否定的一面；而認(rèn)為崇高與優(yōu)美具有共同本質(zhì)的美學(xué)家，則強(qiáng)調(diào)_崇高的積極的、愉悅的方面。這兩種觀點(diǎn)都看到了崇高與優(yōu)美的區(qū)別，即它們的對(duì)立的一面，但從審美形態(tài)的內(nèi)涵來分析，其實(shí)它們都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，就此看來實(shí)則是殊途同歸。
（2）崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，崇高主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，顯示出的作為主體的人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越。正因?yàn)槿绱耍瑑?yōu)美和崇高則體現(xiàn)的是互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。
（3）從人類的審美實(shí)踐活動(dòng)考察，在人類生活的早期，人們的審美存在方式更多地聯(lián)系于自然。當(dāng)人們?cè)谧匀唤缰懈惺艿胶椭C，與人的存在狀態(tài)和諧一致時(shí)，人們感受到的審美體驗(yàn)是優(yōu)美；相反，人們?cè)谧匀唤缰懈惺艿脚c自身的對(duì)立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對(duì)立，從而超越自然時(shí)，則顯示人們自己的勇氣與力量，這時(shí)人們感受到的則是崇高。
（4）崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。崇高經(jīng)常以突破形式美，如對(duì)稱、均衡、調(diào)和、比例等，粗糲的形態(tài)，如荒涼的風(fēng)景、無限的星空、波濤洶涌的磅礴氣勢(shì)、雷電交加的驚人場(chǎng)面。而這些又與優(yōu)美的形式，如風(fēng)和日麗、楊柳依依、鶯歌燕舞，恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點(diǎn)。
3.2.舉例論述荒誕的特征。
答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。它是對(duì)于人生的無意義的虛無性的審美感悟。荒誕的主要特征是：
（1）它是一種對(duì)人生存在無意義狀態(tài)的體悟。比如在貝克特的《等待戈多》，兩個(gè)流浪漢不停的等待著的狀態(tài)，就是出于作者對(duì)于人生存在無意義的一種感悟。
（2）荒誕的審美意象具有象征性。比如同樣在貝克特的《等待戈多》中，“戈多”這個(gè)意象就具有很豐富的象征性。它可以象征著上帝，也可以象征著精神寄托，也可以象征著夢(mèng)想。而“等待”：這個(gè)意象，也是人類生存狀態(tài)的一種象征。也就是人生活在等待的漫長與無聊中，而等待的結(jié)果卻不一定會(huì)出現(xiàn)。
（3）具有怪誕的表現(xiàn)形式。比如同樣是貝克特的《等待戈多》，它就有很怪誕的表現(xiàn)形式。比如它沒有傳統(tǒng)戲劇的戲劇沖突，人物的對(duì)白聽起來像胡言亂語。而這正是人類當(dāng)前生存境遇的描述。
4.1.審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？
4.2.審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)具有重要的意義，請(qǐng)論述此一過程的各個(gè)層面。
參考答案
4.1.審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？
答：在審美活動(dòng)中，各個(gè)心理要素雖然有著自己的特點(diǎn)和作用，但它們卻不是獨(dú)立存在的，而是相互交織在一起，既互相滲透，又相互制約，從而組成了主體的審美心理結(jié)構(gòu)。
（1）在整個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過程中，直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的感知無疑處于起點(diǎn)的位置。
（2）想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系。在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒有活躍的想象。對(duì)此我們可以從以下幾個(gè)方面來看：①審美情感是審美想象的原動(dòng)力；②情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容；③情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。
（3）審美想象與審美理解的關(guān)系。想象活動(dòng)本身并不是審美的最終目的，而只是產(chǎn)生一定審美價(jià)值的工具和手段。這樣一來，想象活動(dòng)就必須受到一定的限制，而這種制約力量就來自于審美理解。借用康德的話來說，審美想象與審美理解之間應(yīng)該是一種自由的游戲關(guān)系。伽達(dá)默爾從解釋學(xué)的角度提出了富于啟發(fā)性的論述。他認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的游戲本質(zhì)并不是指主體在審美活動(dòng)中所獲得的自由體驗(yàn)，而是指藝術(shù)作品或?qū)徝缹?duì)象的存在方式。這就是說，游戲活動(dòng)的存在方式本身就決定了它包含著一定的理性因素。而藝術(shù)活動(dòng)的游戲本質(zhì)也就決定了，它必然是以游戲而不是邏輯推理的方式包含著一定的理性內(nèi)涵。同理，審美經(jīng)驗(yàn)在一定意義上也是一種想象力的游戲活動(dòng)，而理解力或理性因素本來就是一切游戲活動(dòng)的本體論內(nèi)涵。正是這樣一種本體論特征從根本上決定了，想象力和理解力在審美經(jīng)驗(yàn)中是以游戲的方式統(tǒng)一在一起的。
（4）審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。總之，情感與理智在審美經(jīng)驗(yàn)中只有和諧地統(tǒng)一在一起，才符合審美活動(dòng)的基本要求。
4.2.審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)具有重要的意義，請(qǐng)論述此一過程的各個(gè)層面。
答：根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知圖式，就試圖用它來同化對(duì)象，但無法同化時(shí)，就設(shè)法調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知圖式。這一心理學(xué)的研究探討可以幫助理解審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)。
首先，審美主體通過同化使得自己能夠理解對(duì)象，也通過調(diào)節(jié)來修正心理圖式。自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)解的有機(jī)統(tǒng)一。不僅個(gè)體，而且人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生發(fā)展都是同化——調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物。所以我們說，同化——調(diào)節(jié)律是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。
其次，自調(diào)節(jié)審美有自己的特殊要求，體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一，按照康德的話來說，就是無目的的合目的，這里所謂的目的指的是在確定審美目標(biāo)的情況下，通過努力的自我調(diào)節(jié)以達(dá)到審美目的；第二，反饋調(diào)節(jié)，為了實(shí)現(xiàn)審美目的，主體無論在創(chuàng)作中還是在欣賞中都必須注重反饋調(diào)節(jié)，而反饋調(diào)節(jié)在大多數(shù)情況下是在無意識(shí)中完成的。
5.1.結(jié)合具體事例，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別，并具體分析在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。
5.2.論述藝術(shù)的四個(gè)結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系，以一件藝術(shù)品為例。
參考答案
5.1.結(jié)合具體事例，論述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間區(qū)別，并具體分析在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。
答：（1）藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別：
①藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。譬如，一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，我們可以贊美它“風(fēng)景如畫”，但實(shí)際上它們只是“自然關(guān)”，而不是藝術(shù)品。“藝術(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。
②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，人類勞動(dòng)可分為物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)兩類，它們的產(chǎn)品分為物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。藝術(shù)品是一種特殊的精神產(chǎn)品，是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。
③藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來認(rèn)識(shí)世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術(shù)家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)品的本質(zhì)特征是：藝術(shù)，是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。
（2）藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下是可以跨越的，特別是在現(xiàn)代社會(huì)，兩者的界限有日益模糊的趨勢(shì)。
①經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。比如，自北宋以來就聞名于世的景德鎮(zhèn)陶瓷，它原初也只具有某種實(shí)用價(jià)值，以后人們?cè)趧趧?dòng)創(chuàng)造中加強(qiáng)其色彩、圖案、外形等審美價(jià)值，力求做到實(shí)用與審美的統(tǒng)一。到今天，景德鎮(zhèn)更多的是作為一種文化意義的藝術(shù)品而存在的，其審美價(jià)值已超過其實(shí)用價(jià)值。可見，審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品和人工制品進(jìn)入藝術(shù)品的行列，從而擴(kuò)大人類的審美視野，充實(shí)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。
②藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。藝術(shù)門類、品種的發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程，至今還在繼續(xù)。有許多藝術(shù)品種，是人類文明發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，如西方的風(fēng)景畫，是遲至17、18世紀(jì)才形成的。當(dāng)代審美文化的發(fā)展，已廣泛地輻射到物質(zhì)技術(shù)領(lǐng)域。物質(zhì)產(chǎn)品除保持實(shí)用價(jià)值外，其審美價(jià)值也應(yīng)該越來越受到重視。上海的楊浦大橋、東方明珠電視塔稱它們?yōu)椤八囆g(shù)品”是當(dāng)之無愧的。藝術(shù)就這樣慢慢地滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也有了藝術(shù)的品質(zhì)，人類物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而更富有情趣。
5.2.論述藝術(shù)的四個(gè)結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系，以一件藝術(shù)品為例。
答：藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開放系統(tǒng)，由此出發(fā)，藝術(shù)品可分為四個(gè)基本層次結(jié)構(gòu)：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。下面試以中國國畫為例，論述這四個(gè)結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系：
（1）物質(zhì)實(shí)在層：指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺(tái)、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。比如中國傳統(tǒng)的潑墨山水，如果不是用宣紙而用別的紙張，就不能造成那種酣暢淋漓的藝術(shù)效果，即使同是用宣紙，還有生宣熟宣之分。所以說，物質(zhì)實(shí)在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)栽體和媒介。
（2）形式符號(hào)層：各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。中國傳統(tǒng)國畫大致可分為寫意畫、工筆畫，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號(hào)層是十分明顯的，兩者因?yàn)楣P法運(yùn)用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營造出截然不同的審美效果。這說明了形式符號(hào)層是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。
（3）意象世界層：指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。物質(zhì)實(shí)在層僅僅是藝術(shù)品在物理時(shí)空中的存在層次，形式符號(hào)層則是藝術(shù)品由物理時(shí)空向心理時(shí)空存在轉(zhuǎn)化的過渡層次。而意象世界層是非實(shí)在的精神性存在，是藝術(shù)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。就國畫而言，其物理時(shí)空意義上物質(zhì)實(shí)在與單純的形式符號(hào)本身并不意味著審美價(jià)值，而意象世界中，就有了鮮活的精神性存在，或青山綠水，鄉(xiāng)野村郭，或浩渺煙湖，遠(yuǎn)山淡水，純?nèi)坏木裥源嬖趹?zhàn)勝了物質(zhì)實(shí)在性，消解了形式符號(hào)的外在性。
（4）意境超驗(yàn)層：是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上之境，藝術(shù)品由物質(zhì)實(shí)在、形式符號(hào)向意象層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時(shí)空的存在狀態(tài)向心理時(shí)空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次，進(jìn)入了“玄而又玄，眾妙之門”的至境。國畫中的筆法、墨意，是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)，它不去模擬現(xiàn)實(shí)實(shí)物，亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的生命情調(diào)與文化精神，畫中所表現(xiàn)的意境是一種非經(jīng)驗(yàn)的存在，即超驗(yàn)層次的存在。從國畫的例子可以看出，藝術(shù)品這四個(gè)結(jié)構(gòu)層次是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開了整體，每一個(gè)單層次都毫無意義。
6.1.藝術(shù)鑒賞過程是一個(gè)階段性的過程，請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勀阕约旱恼J(rèn)識(shí)。
7.1.歸納歷史上對(duì)美育內(nèi)涵的界定并評(píng)價(jià)。
7.2.結(jié)合實(shí)例說明美育的基本特點(diǎn)。
參考答案
6.1.藝術(shù)鑒賞過程是一個(gè)階段性的過程，請(qǐng)結(jié)合實(shí)例談?wù)勀阕约旱恼J(rèn)識(shí)。
答：藝術(shù)鑒賞的過程是一個(gè)階段性的過程，其中“階段性”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。我們可以初步把這個(gè)接受過程分成觀、品、悟三個(gè)階段。“觀”是指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象，例如無意中在一本畫冊(cè)里面發(fā)現(xiàn)了蒙德里安的抽象繪畫，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對(duì)于這位畫家也比較陌生，但是卻可以感覺到線條里面的運(yùn)動(dòng)性，一下子可以抓住其中的簡單明快的美感。應(yīng)該說這是憑借著主體的理解力，而達(dá)到的一種比較淺層次的審美感受。“品”是在對(duì)藝術(shù)品有了直觀的了解后，必須將接受活動(dòng)進(jìn)一步展開與深化，才能使意象的重建得以實(shí)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換，需要主體意識(shí)的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味。且使意象更具接受者的個(gè)性。例如進(jìn)入音樂會(huì)的大廳，屏息凝神，開始專注于貝多芬的命運(yùn)交響曲，這個(gè)時(shí)候抽象的音樂元素直接全面的刺激大腦，激起聽眾內(nèi)心的波瀾。“悟”是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號(hào)被克服了。例如閱讀雨果的《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會(huì)和人生畫卷深深感染，不由自主地進(jìn)入了那個(gè)世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界。應(yīng)該說明，在實(shí)際的藝術(shù)接受活動(dòng)中，接受者由于經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)水平的不同，以及當(dāng)時(shí)藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達(dá)到“悟”的境界。
7.1.歸納歷史上對(duì)美育內(nèi)涵的界定并評(píng)價(jià)。
答：美育的內(nèi)涵歸納起來主要有以下三種：美育是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育。
（1）認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把關(guān)和善混為一談。導(dǎo)致美善不分的原因，一方面是由于在人類文明的初期，社會(huì)尚處于低級(jí)階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級(jí)、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。另一方面是由于在古代，學(xué)科尚處于未分化的混沌狀態(tài)，真、善、美融于一爐，難以廓清。美的獨(dú)立內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)時(shí)不可能得以凸顯。
（2）認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在特定的歷史條件下，呼喚情感的解放，把美育歸結(jié)為情感教育有其積極的意義。然而，把美育界定為情感教育于學(xué)理上卻是不妥當(dāng)?shù)摹０衙烙唵蔚貏潥w情感領(lǐng)域，事實(shí)上反映了在主客二分的思維方式中將美等同于美感，而美感又進(jìn)一步泛化為情感的混淆。因此，把情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來，作為審美教育所追求的目標(biāo)對(duì)象，顯然是失之偏頗的。
（3）把美育等同于藝術(shù)教育也是對(duì)美育內(nèi)涵的一種誤解。這一觀點(diǎn)一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價(jià)值、所產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。另一方面這種觀點(diǎn)也限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。
7.2.結(jié)合實(shí)例說明美育的基本特點(diǎn)。
答：（1）訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進(jìn)行審美時(shí)，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價(jià)值給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價(jià)值；美育的過程便是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)品正是通過感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。拳頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”在讀此詩時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭”等形象。而“舉頭低頭”也具有和人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律，這種場(chǎng)景具有普遍性，使我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。
（2）潛移默化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，我們總能潛移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩，就會(huì)生憂國憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會(huì)有人生豪邁之情。這就是美育給我們的潛移默化的影響。
（3）能動(dòng)性。比如主體在審美中能有自覺的追求，并且主體會(huì)在參與審美活動(dòng)中體現(xiàn)能動(dòng)性。
